道教经典。一般认为是魏晋道流所作。有两种：《太上黄庭外景玉经》和《太上黄庭内景玉经》。前者约成于西晋，后者约成于晚唐。该经将医学与道教思想糅合为一，阐述道教修炼的医理及长生久视之要诀，为后世内修提供了基本理论与方法，受历代道教徒所重视。是茅山派重要典籍，又为全真道重要讲习功课之一。诠释繁多，通行的有梁丘子（中唐白履忠）、务成子的注本。

全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，或《元始无量度人上品妙经》。本一卷，后衍成六十一卷。第一卷为本经，后六十卷为灵书，敷演经文而成。内容为演说经教之理及科仪、修炼、教戒等。南朝陆修静曾依其制立科仪。《道藏》列为首部。北宋道士补职，均以此经试之。后代注解不少。

简称《西域求法高僧传》、《求法高僧传》。佛教史书。唐僧义净撰，共二卷。传记自唐初至义净时去印度求法的僧侣六十余人。末有义净自传。此书对了解当时求法留学活动和中外交通、南亚历史学具有重要参考价值。

即《列子》。道教四子真经之一。因唐玄宗天宝元年（742）诏封列子为“冲虚真人”而得名。宋真宗景德四年加“至德”二字，故又名《冲虚至德真经》。通行本为东晋张湛注本。今本八篇，经马叙伦考证，为后人伪作。其中《黄帝》篇有“至人”描述，一如《庄子》，又论养生之道。《汤问》篇与《周穆王》篇等，有对仙界奇景与神人灵异，以及周穆王与西王母的神话故事。多为道教修道成仙、修行养性的思想所吸收。历代道士注解较著者有宋陈景元《列子冲虚至德真经释文》、宋江遹《冲虚至德真经解》等，皆收入《正统道藏》。

全称《高上玉皇本行集经》。道教书名。三卷。作者与成书年代不详。近人所考不早于宋代。经文主述玉帝来历的神话。全真道最早奉为道门功课必诵经文。注本有元刘处玄《高上玉皇本行经髓》收托名天枢上相张良校注本等。收入《道藏辑要》。

全称《太上老君说常清静妙经》。道教书名。一卷。作者不详。认为人心本清静，然常为外欲所扰，若能常以清静，则道自然而得。历代道教均依此为日常功课之一。注解有杜光庭、王道渊等多种，均收入《道藏》。

道教劝善书。一卷。作者不详。《宋史·艺文志》著录有李昌龄感应篇一卷。主要思想为“天人感应”和“因果报应”，以儒家道德规范与道、释宗教规戒为立身处世的准则。劝人“诸恶莫作，众善奉行”。南宋至明清，流传影响甚广。《正统道藏》收有南宋李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》三十卷等。

亦称《正教修真蒙引》、《清真蒙引》。中国伊斯兰教译著。清伍遵契口译，周士琪笔录。共六十篇。旨在阐发伊斯兰教信条的含义，分篇述说学问根源。举凡伊斯兰教认主、信仰、信条、沐浴、礼拜、斋戒，人之一生一切天命、当然、圣行及婚姻、殡葬等具体条规、仪式，均有所涉及。为当时一般不识阿拉伯文的穆斯林所喜爱，被称为“暗室之灯、迷津之筏”，并用作经堂教育的启蒙读本。较早有清康熙时张君良刊本、沈懋中题序本、乾隆四十年（1775）秀州蒋元龙序重刻本等。

中国伊斯兰教启蒙读物。清初伊斯兰教学者刘智撰。参照《三字经》体裁，采用穆斯林易于接受的三言韵语形式，将其名著《天方典礼择要解》关于认主和五功部分进行浓缩，并简要介绍伊斯兰道统和某些历史人物。如“天地初，万物始，有至尊，曰真主。”“尔小子，方有知，学浅近，莫深思。学孝顺，事亲师，明长幼，别尊卑，知仁让，习礼仪，谨言动，慎非为。”其中亦吸收了一些世俗的伦理道德规范的说教，在穆斯林中影响较大。

阿拉伯文音译。亦译《孩听》、《亥帖》等。中国伊斯兰教对一种《古兰经》选集的通称。由阿訇编选而成。所选为日常宗教生活的章节。因地区不同，经文多少有别，故似《大亥听》、《小亥听》之分。有单纯的阿拉伯文本和阿汉对照音译本、阿汉对照译释本三种；后两种即《古兰经》汉译本。中国穆斯林婚丧仪式中，阿訇均从中选诵经文。长期以来为经堂教育普遍选用的初级教育课本，亦为失学的成年男女补学经文所采用。现存最早刊本系1874年马联元的汉阿对照本《孩听译解》。释老志即《魏书·释老志》。北齐魏收撰。分佛、道两大部分，佛教篇幅最大，对佛教传入中国的经过，及至北魏的发展和北魏朝廷与佛教的关系记载较详。对当时寺院经济也有记载。道教则记其发展及寇谦之的改革经过。此为释道史志之始。