古代乐曲名。又称“咸池”。”六乐之一。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》，以把地示。”郑玄注：“《咸池》，黄帝所作乐名也；尧增修而用之。”故又以为尧乐名。

古代艺术教育内容之一。周代”六乐分文舞、武舞两类，其中《大漠》、《大武》属于武舞。舞者左手执干（盾），右手执戚（斧）。云门又称《云门大卷》、《承云》。古代乐曲名。西周为”“六乐”之一。传为黄帝时的舞曲。属于文舞。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以把天神。”《史记·五帝本纪》裴胭集解引应助日：“黄帝受命，有瑞云，故以云纪事也。”近人以为《云门》可能是为祭祖云图腾而作。

古代艺术教育内容之一。周代”六乐分文舞、武舞两类。其中《云门》、《大咸》、《大貂》、《大夏》属于文舞。舞者左手执篱（状如排萧），右手执翟（用锦鸡尾羽制作的舞具）。以后历代帝王均制定歌颂本朝文治功德的文舞，用于郊庙祭祖。

大舞即“六代乐舞”。详“六乐”。

西周国学“六艺”教育内容之一。属于雅乐。《周礼·地官、大司徒》：“以六乐防万民之情，而教之以和。”又《地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺， 二日六乐”。包括传说的大代乐曲：黄帝乐《云门》、尧乐《大咸》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、汤乐《大凌》、武王乐《大武》。先秦时期，乐为综合艺术，包括音乐、诗歌和舞蹈，故六乐又称六代乐舞。分文舞和武舞两类。文舞执确（一种管乐器）翟（鸟羽），武舞执于（盾牌）戚（斧铀），统称干羽舞。《云门》至《大夏》象征以文德得天下，属于文舞；《大港》与《大武》象征以武功取天下，属于武舞。演出用的乐器和用途都有具体规定：《云门》，奏黄钟，歌大吕，以把天神；《大咸》，奏太簇，歌应钟，以祭地示；《大韶》，奏姑洗，歌南吕，以把四望；《大夏》，奏蘸宾，歌函钟（林钟），以祭山川戊大程》，奏夷则，歌小吕（仲吕），以享先砒；《大武》，奏无射，歌夹钟，以享先祖。（据《周礼·春官·大司乐》）清末黄绍箕说：“六乐之用，有分有合。凡祭地示、天神，享人鬼，均分用一代之乐。至于合乐，则自柿、郊、享、把、宾、射诸礼咸用之。”（《中国教育史》）“六艺”教育中，乐是配合礼的，即通过美育进行政治伦理教育。礼的作用在于约束外部行为，乐则重在陶冶内在情感。《乐记》：“乐者，通伦理者也”，“所以同民心而出治道也”。

藏传佛教格鲁派（黄教）教学的主要教材。作者均为印度人。按其学习顺序为：《量释论》，法称撰，主讲因明；《现观庄严论》，慈氏撰，主讲定学；《入中论》，月称撰，主阐龙树中观说，为慧学；《戒律本论》，功德光撰，专讲佛教戒律，为戒学，需学时五年；《俱舍论》，世亲撰，主讲佛教世界观与人生观。均为必修课程，此外还须学习黄教前辈的有关注疏，作为辅助教材。体现出黄教的戒、定、慧并重，注重戒律的教育特点。

即《老子》或《道德经》，亦称《老子五千文》。原为先秦道家著作，后被道教奉为主要经典。道教自称源出老聃，尊“老君”为教主，以道为信仰与理论基础，故其书为历代道教徒所重，成为后世道书的思想来源。张陵父子始以此教门徒，遂为道教必读经典。唐代尊为真经。历代道士及帝王多为之注。《正统道藏》收有注本五十余种，从多方面给道教教义以阐释。

即《庄子》。道教四于真经之一。因唐玄宗天宝元年（742）诏封庄子为“南华真人”而得名。以晋郭象注本为通行本。因其中对神人的描述，“不食五谷，吸风饮露，御飞龙而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟”等，对道教辟各、修炼等影响很大。“坐忘”之论被唐道士司马承祯认为是修道之要。陶弘景造《真诰》也曾仿照《庄子》内篇体例。此书从内容至形式皆为历代道教学者所吸收借鉴。历代道士注解甚多，较著者为成玄英《南华真经注疏》三十卷，褚伯秀《南华真经义海纂微》一百零六卷，均收入《正统道藏》。

即《文子》。道教四子真经之一。因唐玄宗天宝元年（742）诏封文子为“通玄真人”而得名。成书约战国时期。《汉书·艺文志》载九篇，称文子为“老子弟子，与孔子并时。”今本十二篇。南谷子《通玄真经序》谓“《文子》者《道德经》之传也”。书中每章均冠“老子日”，以“道”为宗。《道藏目录详注》谓其“归本太上之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古于一篇，诚经世之枢要”。有唐徐灵府（默希子）注和宋朱弁注，元道士杜道坚《通玄真经赞义》等，皆收入《正统道藏》。

简称《参同契》，道教书名。东汉魏伯阳撰，三卷。其内容是假借周易爻象的神秘主义思想来论述炼丹修仙的方法。大体参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法会归于一，能“妙契大道”，故名。主讲内丹，兼及外丹，为道教论述炼丹之最早著作，被道教奉为“丹经王”。对后世道教影响甚大。历代注释约四十余家，大多收入《道藏》，最著者有后蜀道士彭晓《周易参同契分章通真义》三卷等。