藏传佛教寺院教学方法。根据因明三支作法，由立宗人树立一宗，并为此辩论。问难人可尽情发问，而立宗人可就对方提问加以解答，但不得反问与发挥，要忍耐、镇静。此法在于促进学僧读诵经典、锻炼思想与口才。

梵文音译，意为“不具信”或“断善根”。晋僧道生据六卷《泥洹》经文义理，主张“一阐提人皆得成佛”。旧学大众以为违背经说，摈其出僧众。后大本《涅槃》传入，《大涅槃经》卷五曰：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”又称：“一阐提人有佛性。”证实其说，遂以流传。

道教内炼修养方法。《太平经》：“古今要道，皆言守一，可长存而不老 人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。”根本办法在守持和保养精神，后也包括守魂神、精气、元气等，摈除声色财货，割舍嗜欲贪念。

佛教名词。佛教徒认为佛教思想内含真理，故称佛教为“内教”或“内学”，而称其他宗教派别或思想学说为“外教”或“外道”。《梁书·武帝纪》：“川流难壅，人心惟危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德。”宋释志磐《佛祖统记》卷三十八：“沙门道安作《二教论》，以儒道九流为外教，释氏为内教。”

道教重师之说。《太平经》：“故凡学者，乃须得明师，不得明师，失路矣。故师师相传，乃坚于金石，不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。”相对于师，要求人人争做“上善之弟子”，“上善之人”，“上善第一孝子”，而对人君则争做“上善之臣”。

道教修养方法。司马承祯认为，学道之人，要做到应物而不为物累，“心不受外”也不“逐外”，才能得道。做到此点，须“收心”，“净除心垢”，才能“收心离境”（《坐忘论》）。

道教修养九则。即守和，守神，守气，守仁，守简，守易，守清，守盈，守弱（《云笈七籤》卷九十一）。源于老庄思想，揉合道教而成，认为如此修养，则可做到无欲累，无是非，而万物玄同，自然而无为。

亦称“存思”。道教修习方法。指精思凝想内视内观之法。对象为道教三宝，即道宝、经宝、师宝。也有把诸神作为对象者，又称“存神”。

道教学道阶次说。谓：得生为人而欲舍女取男为一难；得生为男而欲才貌双全为二难；诸善已备而欲得生有道之国为三难；贫而好道为四难；富而信道为五难；受恶而不计较为六难；得见三洞宝经而勤诵供养为七难；遇仙真教化而同志相遇为八难（《道典论》引《灵宝真一自然经诀》）。

《道藏》七部分类总称。“洞”即“通”义。“三洞”分为洞真（上乘）、洞玄（中乘）、洞神（小乘）。每洞又分为十二类：本文类，为经教原文；神符类，以符箓咒语为主的道书；玉诀类，为道经的注解和疏义；灵图类，为图解或图象本文的著作；谱录类，为神仙谱系、事迹功德之书；戒律类，为清规戒律及功过格；威仪类，为科仪制度；方法类，为修行设祭；众术类，为炼丹变化之术；记传类，为道教史及众仙传记、道观志书；赞颂类，为歌颂赞唱之书；章表类，为斋醮、祭祀所用章奏等。“四辅”为三洞以外经论，各系尚法师《玉纬七部经书目》而来。分为四类：太玄部，为诸子百家之书，辅洞真；太平部，为《太平经》，辅洞玄：太清部，为金丹诸经，辅洞神；正一部，为《正一经》，以道德为宗，贯通三洞，遍陈三乘之义。