古代求雨之祭叫“雪祭”。因有乐舞，又称“舞零”。《周礼·春官·女巫》：“旱暵则舞雩”。也指舞雩之处。《论语·先进》：浴乎沂，风乎舞雩”。朱嘉注：“风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也。”

西周国学乐教的内容之一。包括“兴、道、讽、言、语”诸项。《周礼·春官·大司乐》：“以乐语教国子：兴、道、讽、言、语。”郑玄注；“兴者，以善物喻善事。道读日导。导者，言古以剀今也。倍文曰讽。以声节之曰诵。发端曰言。答述曰语。”

西周国学乐教的内容之一。即通过乐教培养贵族子弟的“中、和、抵、庸、孝、友”等道德行为习惯。《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子：中、和、抵、庸、孝、友。”郑玄注：“中，犹忠也。和，刚柔适也。抵，敬。庸，有常也。善父母曰孝。善兄弟日友。”

古代乐教内容之一。指“六乐及”小舞以外由低级乐官掌教的民间乐舞。《周礼·春官·族人》：“掌教舞散乐，舞夷乐”。郑玄注：“散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣。”则先秦时散乐已人宫廷。其内容依随时代而变化，至隋、唐、五代时期，还包括各种杂技和戏剧。

指先秦时产生于郑、卫等地的民间音乐。与“雅乐”相对。春秋以来，在民间广泛流传。《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏日：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”’新乐渐有取代雅乐的趋势。孔子因此说“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》）。《苟子·乐论》也说“郑、卫之音使人之心淫。”《礼记·乐记》更称“郑卫之音，乱世之音也。”后世儒者更扩大了郑声或郑卫之音的内涵，泛指源于民间的俗乐，以“郑声”为新乐的代名。清魏源认为‘’郑声”的产生是商品经济发展的结果，“三河为天下之都会，卫都河内，郑都河南 据天下之中，河山之会，商旅之所走集也。商旅集则货财盛，货财盛则声色揍”（《诗古微》卷九）。

①亦称“雅乐”。古代帝王祭把、朝会等大典所用的音乐，别于民间的音乐。《札记·乐记》：“魏文侯问于子夏日：‘我端冕而听古乐，则唯恐卧’。”先秦国学所习的”六乐，都是雅乐。

②《吕氏春秋》篇名。其中讲到古乐（六代乐舞）产生和发展的历史，可与《周礼》大司乐职文相印证。

佛教禅宗教学方法。指禅师对参禅初学者之问，不作正面回答，或以棒打，或加以口喝，用以暗示及示悟学者。世有“德山棒、临济喝”之称。

佛教教学方法与学说。亦称“渐了”。与顿悟相对。指须经长期修习，方能达到佛理的觉悟。通常修习十住阶次，经过小飞跃、大飞跃，而后觉悟。禅宗北宗从此说。

亦称“顿了”。佛教教学方法与学说。意指不须长期修习，一旦把握佛理，便可突然觉悟。首创于魏晋南北朝时的竺道生。他从理不可分出发，认为“夫称‘顿’者，明‘理’不可分；‘悟’语极照。以不二之悟，符不分之理，理、智恚释”（《肇论疏》引）。谓佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现。后形成顿、渐二说。南宗慧能主顿悟。

藏传佛教寺院教学方法。即由两人或双方互相问答对辩。此法在于促进学僧熟悉经典，锻炼口头表达能力。