古代艺术教育内容之一。又名梁舞。属汉代舞乐。东汉张衡《舞赋》：“盘鼓焕以骈罗”，“历七盘而屣蹑”。《通典》一四五“乐”：“盘舞，汉曲，至晋加之以杯，谓之《杯盤舞》也。”山东沂南古墓石刻画像中有舞者长袖、地列七盘的伎乐图像。

秦、汉时广为流传的一种武舞。汉代有《剑道》三十八篇，是剑术专著。刀、剑等既是战斗武器，亦是表演器具。剑舞尤为普遍，除锻炼身体，兼有开拓心志、陶冶性情的功用。

先秦楚国歌曲。详“阳春白雪”。

先秦楚国歌曲。宋玉《对楚王问》（见《文选》）；“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。 其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者数十人是其曲弥高，其和弥寡。”唐李周翰注：“《下里》、《巴人》，下曲名也。《阳春》、《白雪》，高曲名也。”唐显庆二年（657）吕才曾依旧曲配以歌词。古时每以“阳春白雪”连称，视为一曲。世传琴谱则均分为两曲。（参考《神奇秘谱》）后常用“阳春白雪”喻高级文学作品，以“下里巴人’喻通俗文学作品。后世借喻“曲高和寡”。

佛教禅宗教授方法。《坛经》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”重视学禅者对禅法的内心自悟，不拘文字。此法在于禅宗认为“心即是佛”，故重在修心。

佛教修习方法。坐为“结跏趺坐”，禅为“静虑”，二者并称，意为静坐思维。以此悟见佛教道理。其法以九十日为一期，不得卧床及委倚动摇。

禅宗教学方法。慧能教授重以自然社会对主观现象来启发学僧自悟其心，告诫弟子“若人问法，出语尽双，皆取法对”（《坛经》）。此后禅宗各派多取师资辩难，互换机锋，着意辩对，启发自心，均源于此法。

古代乐教术语。亦称谣。春秋战国时盛行于吴、越、荆、楚等地，不用乐器伴奏的歌谣。屈原《楚辞》即用徒歌方式吟唱。至汉发展成“相和歌”。《宋书·乐志》载：“周衰，有秦青者，善讴··声震林木，响遏行云又有韩娥者，东之齐，至雍门,匮粮，乃鬻歌假食，既而去，余响绕梁，三日不绝，左右谓其人不去也若斯之类，并徒歌也。《尔雅》日：‘徒歌日谣”’。谣见“徒歌”。摊源于巫文化的宗教性乐舞。多举行于冬季腊月。用以驱除瘟疫。《吕氏春秋·季冬纪》：“命有司大难。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也”《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”春秋战国时盛行于徐、楚等地。汉以后至近世，民间仍有流传。

中国古代天子专用的乐舞。佾，行列。八佾每列八人，纵横六十四人。《左传·隐公五年》：“公问羽数于众仲。对日：‘天子用八，诸侯用六，大夫四.士二。”’杜预注；“八八六一十四人。”《论语·八份》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏是大夫，而用八佾，孔子以为非礼。

指象征国家将亡的充满哀思愁苦的音乐。《礼记·乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”亦指淫靡轻浮的音乐。（（记·乐记》：“桑间、濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流。”