指穴后玄武山中间低凹如量瓦翻仰之形,故名仰瓦。仰瓦之势,使穴后屏空露,而又鬼乐俱无,恶风吹穴,生气不聚,是为空亡歇灭之地。楊筠松《撼龙经》:“问君何者是空亡,穴后揩空仰瓦势。”徐善继《人子须知?穴忌》:“后宫仰瓦,则气不融结。”是也穴后仰瓦,多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》,“背后捲空仰瓦,败自天来。”但巨门星峄(天财星)结穴,亦有仰瓦之势,盖其星体方正端平,顶而微凹,为仓禀之象,此吉形也。但巨门仰瓦之势,穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼?怪穴篇》:“穴有仰瓦者。法曰:两金扛一水,穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦,只也有乳为真,及鬼星托乐为准。”
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蟹眼
指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其绩缠绕乳穴突穴,使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼?明堂篇》:“大约穴有窝钳乳突四体,则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水,皆自毬檐分下。”杨公《本形法葬图诀,论葬》:“……又须看其出乳员净如蟹眼之突,活动有情,两旁有微茫水环之,斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟,与蟹眼凹陷同。为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法,蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用,一如金鱼,可界眼束气,为龙脉结穴之证佐,有之为吉,以悠回缠绕为佳,不可分而不圆转,八字硬直,斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势,太高则乳突之穴下陷,呈死气,太低则穴心暴怒,为凶相,俱为恶形大不吉。
裀褥
亦名毡褥、毡唇、鳖裙,指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形,亦如鳖之背也,其边缘低乎延伸而出,如鳖之肉翼薄边,故曰裙。又如嘴唇之边缘,故曰唇。楊筠松《疑龙经》:“贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局,问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙,譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸。真龙到穴有裀褥,便是技龙山富足,此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉。”风水家认为毡褥为真龙余气所结;是贵龙结穴之征。徐善继《人子须知?穴法》云:“唇毡者,余气之发露,大者曰毡,小者曰唇。凡真龙结穴,必有余气吐露而为唇毡。”大毡如席,故又称为相得。卜则巍《雪心赋》:“结穴处要带裀带褥。”注曰:“穴而有余气谓之裀裖,主旺入丁。”《人子须知。砂法》:“裀裖二砂同是平面土星,其形乃平铺于下,如铺毡席,……裀平而方,褥平而长,家前多有之。”凡有裀褥之形,即为贵地。不仅肥润丰满之龙有之,廋龙亦或有之,有而尤贵。《撼龙经》云:“瘦龙若有裀褥形,千里封侯居此地。”如果没有低平毡褥,则穴脚下成陡坎,水直冲泄下扣脚,谓之割脚穴,主贫寒孤苦,久而绝灭。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙结穴有余气,如席如毡长更圆。余气若无成陡坎,儿孙安得寿长年。”
干流水
指穴场龙虎之内,隐现微茫,上分下合,绕护穴场之水。如虾须、金魚之类。徐善继《人子须知?水法》云:“干流水者,高处是山,低处是水,放虽无流泉滴沥,亦谓之水,天雨则有水淋流,雨止则无。”大凡风水之法,以得水为上,以水为生气之外形,故名之曰外气,有外气斯有内气,郭璞《葬经》所谓“外气模形,内气止生”即指此。因此穴场周围,总以有水绕为佳。干流之水、虽曰无形,而若隐若现,但风水家讲究高一寸吉山,低一寸言水,故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之让,真气之聚,其分合绕护之所,即是真龙结穴之处,故风水家多认为干流水有界脉束气之功用,穴之左右贴肪近有之,平缓悠回,为吉贵之地,龙主初年发福,干流水忌八字直长而不合,或者高下呈倾泻之态。此不吉之象。
合襟水
指穴心小明堂周围界脉束气,上分下合之水。徐善继《人子须知?水法》:“合襟水者,穴前界脉,上分下合之水。如胸前衣襟之交合,故名。”风水家认为,穴心明堂为诸水朝会之处,因此发脉之水,要自头而分,自脚而会,缠绕于穴心明堂,故风水有三分三合之说。实则分合之层数,愈多愈好。要如;自星峰而生龙虎,水分于星峰绕行龙虎,合于龙虎之前,为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包,旁生蝉翼,水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水,节包而前又生块硬名毬檐,水自毬檐而分绕行左右而合于前为小八字水。毯檐而下有坦窝名葬口,葬口下为小名堂,左右生隐砂分于葬口,合于小明堂前名毬髯,水绕毬髯而名虾须水。下穴之所,又有隐形之极晕水,亦绕行而分合。如果层层包裹穴场,分于后而合于前,是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。刘基《堪与漫兴》云:“何以别之,殊不知个字三叉、节包、块硬者,龙之佐证是也。毬檐、葬口、合襟(指隐砂分合处)者,穴之佐证也。《堪与漫兴》云:”临头合脚地方真,上下由来真气凝,上枕毯檐端且下,合襟下对自分明。“分合明白,须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包块硬披水分流,则水直冲堂穴,是为淋头,若水分而不合,八字直去,名为割脚,皆为不吉之象。《堪舆漫兴》云:”无毯披水是淋头,无合名为割脚流,或有上来无下合,这般假地不须求。“
蝉翼砂
明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者,以龙虎山为蝉壳,以此隐微两砂为壳下之软翼,故名。刘基《堪舆漫兴?后序》:“中流脉伏,而凸起节包,旁生阴砂,而为蝉翼。……蔽于龙虎之内,生于节包之旁,经薄贴身,微芒供护,如蝉硬翼之下又有软翼,故名曰蝉翼。”蝉翼之砂,有时边有边无,称为“股明股暗”,明肩暗翼。蝉翼砂的特点是隐隆微茫,既己薄如蝉翼,而复有明者,有暗者,非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气,缠绕交于穴前。缪希雍《葬经翼?察形篇》云:“盖微茫水外,必有蝉翼砂两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云:”上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边有边无‘者指此。非聚精会神、合光洞视者莫能察见也
金鱼
指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其自头而分,交襟于脚,分合之形,如人腰带之间所佩金色,故以名之。缪希雍《葬经翼?察形篇》:“凡真穴必有圆动处……盖有此因相可乘,左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内,后人更之曰虾须、蟹眼、金魚者。此也。”金鱼是干流水,其形隐约,不必真有水流,但须有寸高寸低之痕迹。金色界合相辅于穴场左右,是贵穴结处的重要证佐。郭璞《葬经》:“风水之法,得水为上,藏风次之。”注云:“支垅二者俱欲得水。高垅之地,或从腰落、虽无大江拦截,亦必池塘以止内气。不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界,则谓之雌雄失经(有山无水),虽藏风亦不可用。”金鱼之水,须有蝉翼之砂护卫,无砂拘转,则水散乱不聚,反遭其殃
背面
即背和面,或称面背、向背,亦分别而言龙背、龙面,指龙脉的正面和背面。风水家认为,龙脉结穴只于正面,背面则非,因而只有正面可安坟立宅。刘基《堪舆漫兴》:“龙分背面有何征,面可安坟背不成。”黄妙应《博山篇?论穴》:“认穴法,何者真,何者假?山水向,是为真,山水背。是为假。”但龙脉飘逸逶迤,或为东西,或为南北,其面背实难入眼即分,风水家以水势山形多方察之,盖龙脉行止,面必向前,水随而同势,而从山亦回顾环绕之。《玉髓经》所谓“山环水聚是龙面”者是也。故以朝水悠缓,萦纡环抱者为面,其背者,则水割石岩。又山随水转,众水朝聚之面,山势亦随趋缓,故以平坦宽阔者为面,以陡峭峻急者为背。楊筠松《撼龙经》云:“若是面时宽且平、若是背时多陡岩,面时平坦中立穴,局内必定朝水缓。”徐善继《人子须知?龙法》:“肥饱拱突,峻急粗陋无枝脚而曲瘦凌夷者为背,必无结作。”又林木茂盛,山形明秀者,生气聚会之征,故又以丰润秀丽者为面,而顽恶枯焦阴暗者为背。风水家之论向背者尚多,总之形好势佳,四应有情向穴者为可扦之地。缪希雍《葬经翼?难解二十四问》云:“山以得水为面,故不得水者背也,以秀为面,顽者背也,润为面,枯者背也;明为面,暗者背也。势来者为面,势去者背也;平缓为面, 颓徒者背也,得局为面,失局者背也。”分别背面,是点定之关键,面背一错,则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。《撼龙经》云:“君如识得背面时,枝干寻龙无可疑……枝干之龙识背面,位极人臣世袭官。”
证佐
亦称佐证、征应、征、应、消息。指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金魚蝉翼、十道天心等等,风水家谓为判断真龙之证据。黄妙应《博山篇?论穴》云:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧,……势虽多,端正证佐,要得水。”有诸证佐,则龙穴之真假贵贱可据而断。明堂、朝山,为真穴之重要证佐。刘基《堪舆漫兴》:“休嗟穴法苦难寻,指汝迷途抵万金,端正有堂不偏側,其间便是定盘针。大都捉穴有明征,穴好朝山分外清,若使面前无真对,纵然有穴力惟轻。”乐托鬼山为横龙结穴之重要证佐。《堪舆漫兴》云:“惟有横龙全在乐,乐山不到穴无依。横龙结穴必奈鬼……横龙天鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”龙虎缠护均为真穴拥有护卫之证佐。《堪舆漫兴》云:“龙虎证允要相均,湾抱有情即脱贫,左右高时高处下,左右低时低处寻。大地还须看护缠,护缠抱穴福无边,漏脱孤露必为假,此理能明值万钱。”水势三分三合亦为穴情真假善恶之证佐。《堪舆漫兴》云:“上面无分气不来,下头无合不成胎,有分有合斯为美,无合无分难取裁。”诸如此类,凡真龙结穴必有之于身周。徐善继《人子须知?穴法》:“真龙结穴、必有佐证,求之于前,则朝案美,明堂正,水势聚,求之于后,则乐山峙,鬼星撑,求之左右,则龙虎有情,缠护俱夹;求之于下,则唇毡正,求之四方,则十道全;求之界水,则分合明白。点穴之数,也此数者为标准。”
入首
亦作入手,指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处,故曰入首。风水家认为,龙脉入首处肥丰圆满,生气充融者,即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发幅亦绵远,龙脉来得短促者,发福也短促。入首方位,与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戍,艮龙坐申,震龙坐寅,巽龙坐卯,离龙坐巳,坤龙坐酉,兑龙坐亥,乾龙坐子,为犯龙上八煞,其龙变假,轻减富贵,重则破家絶嗣。徐善继《人子须知?龙法》云:“是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。”风水家根据龙脉之势,又分飞龙入首、回龙入首、横龙人首、直龙入首、潜龙入首,飞龙入首者,谓龙脉到头,声势浩大,昂自高耸,如果四应亦耸拔而有情绕抱,主结大贵之高穴。刘基《堪舆漫兴》云:“飞龙入首最堪夸,声势掀天清贵家。”回龙入首者,谓翻身顾祖之回龙到头,若得下砂逆转,明堂端正,亦可结佳穴。直龙入首者,谓龙脉虽有剥换,仍如贯珠串玉,直撞而来,气势俱旺,穴山之前必有余气而为裀裖,结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云:“串珠接气直撞来,力冠三军十倍才,结作定知裀裖大,朝贫暮富莫疑猜。”横龙入首者,谓龙脉结穴于侧身,穴山之后,须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐,否则虽有形而不真。《堪舆漫兴》云:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者,谓龙脉到头,形潜于平地,结穴之地当于高一寸为山,低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口,有众水环绕,方为真穴。
相关连接;《纳甲贵砂》乾龙入首,甲水特潮,或甲砂高拱。(壬水壬砂亦然。)
坎龙入首,癸水特潮,或癸砂高拱。(此局易遇水难。)
艮龙入首,丙水特潮,或丙砂高拱。
震龙入首,庚水特潮,或庚砂高拱。
巽龙入首,辛水特潮,或辛砂高拱。
离龙入首,壬水特潮,或壬砂高拱。
坤龙入首,乙水特潮,或乙砂高拱。(癸水癸砂亦然)
兌龙入首,丁水特潮,或丁砂高拱。
以上八局水潮名为八归水,力可摧官,至於砂拱,为纳甲官砂,为力更重:
入首龙相关连接(二)
《地理条貫?入首格龙五行辨》入首格龙,术家所用五行不一,徐试可指归蓭俱用正五行,如入首乾金龙,左旋庚金局巳酉丑,右旋辛金局子申辰是也。倘正五行不合,方用双山五行。叶九升、张呜鳯,辟正五行,专用双山,如乾亥、甲卯、丁未朩龙,左旋木局,右旋乙朩局,午寅戍是也。又云:壬子谓乾亥、壬子、癸丑俱属水。艮寅、甲卯、乙辰俱属朩,巽巳、丙午、丁未俱属火。坤申、庚酉、辛戍俱属金。如乾亥水龙,左旋壬水局,申子辰,右旋癸水局,亥卯未木局是也。余細加紬繹,同一乾,而有属金、属木、属水之分,古人立法,豈有如此颠倒悖戾,是盖有所取也。夫正针十二地支,子午卯酉,分列四正为旺,始於寅申巳亥为生方,终於辰戍丑未为墓库,三方吊合,此乃五行流行之气局,最天然者也。八干四维,布列两支缝中,实兼两支之气,從左,從右,合成一家。如乾居西北隅,右为戍而左为亥,折乾之半而分之,挨右者,系西方气,正五行以乾为属金可也,挨左者,若也木气,双山五行,以乾属木亦可也。