指部位形状不合常规之穴。风水家认为，寻龙点穴，以势大形好穴正为要，怪星异穴，多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异，生气融穴，亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴，只要龙真，并非全可弃者。《国宝经》：“大抵怪形并异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真住时，何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》：“五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。……穴有正体，有变体，正体如如，变体难拘。有结水中的，有结石中的，有……”缪希雍《葬经翼。怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、鍬皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异，只要证佐分明，都可视为真龙结穴。 《葬经翼》云：“穴虽怪，不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之，乘金相水，穴土印木等诸以证之；砂水聚散，有情无情以别之。”《国宝经》云：“只要气脉在何山，参合朝迎与护缠，一任高山与平地，神仙真眼但标扦。”

指虽有真穴之形而无真穴之实，诸格不符，多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背，辨枝干主从，求其四应有情，分合无谬，众势聚合，山水交会，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就湿，此方能乘气而避害。一有差失，即遭其祸害。缪希雍《莽经翼》：“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺而中无所存。如是者法不可葬，葬之则三害臻。”风水书所列病穴有：贯顶、折臂、破面、坠足、绷面、饱肚、淋头、割脚、漏腮、虎蹲龙踞、玄武拒尸、玄武垂头、朱雀腾去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落诸穴。皆指龙首不显，龙虎凹缺，山体破碎，众势僣逼，脉痕横断，分止不明，蝉翼不衰，无毬披水，虾须不合，四兽不应，官鬼背逆，明堂仰仄，众水冲穴。凡此诸类，皆忌煞之形，扦之则风、蚁、水三害相侵，葬之败椁腐尸，其害无穷。

与真穴相对而言。指徒具穴形而无生气虚花假伪之穴。杨筠松《疑龙经》：“虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好，怪星异穴人厌看，如何子孙世袭官。”花假是笼统而言，如果详为分别，则前为花，后为假。花穴多生于案山之前，横案前面技脚铺展，亦如毡褥之形，其间多有似穴形者，而证佐之一的朝山，仍在前尖圆对峙，遂使人误认为真穴，而不知真穴仍秘 隐于垣局之中。亦有龙虎数层，而以外山龙虎为龙虎，内层龙虎呈穴形者。假穴生于真穴之后，龙虎虽然端正，而水势前行不顾，穴中望龙虎，成回头之势，穴后望之，则形恶而呈奔走之态。虚花之穴。误人不浅，是以风水家多以为忌。辨别之法，首辨龙脉，龙上生峰。方为结穴之处，假穴多离脉而生。《疑龙经》云：“穴若不随龙上星，断然是假不是真。”次明朝应证佐，虚花之穴，左右朝迎，似有情而实无情，形拱揖而似反背，朝山虽有尖圆之頂，而枝脚形恶，龙虎虽有夹随而不顿伏，生脚呈飞走之势，另外，花假之穴，正龙为少，枝龙为多，故小枝之龙，多所不取，纵然有穴亦力量微薄，福泽不远。

又名泡穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴里顶上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地为多。廖瑀《泄天机。四象葬法》：“突是晕间微有泡。突者，即泡突之谓，故为老阳，凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看则有，远看则无方是。”郭璞《葬经》所谓“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四类，大突小突为正格，有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆，突象隐微。若为耸异暴突，是为孤曜，葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖，以聚气藏风，高山以风吹为忌，平地以得水为宜。如果朝应无情向穴，纵穴形如金魚玉印，亦为花假。孙伯刚《国宝经》云：“突穴若无龙虎抱，腾翻不蓄如风扫，或成宛转左右兜，逆水上来如至宝。”

又名悬乳穴、乳头穴，窝钳乳突四大穴形之一，指穴星两臂皆伸张，中间垂出之穴。有垂为乳，无垂为钳。徐善继《人子须知？穴法》：“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之。”乳穴可分六类，有长乳短乳，大乳小乳，此四者为正格，又有双垂乳、三垂乳，此为变格。乳穴为阴受之穴，宜低深而葬，两臀伸张，须无坳折，否则风来激荡生气， 乘风而散。杨筠松《疑龙经》云：“乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。”乳头之形，宜端正清秀，徒泻、倾斜、粗恶者，俱为恶形假穴。刘基《堪舆谩兴》：“问君何者为假乳，剑脊姻包脚带斜，竣急峻嶒人半个，粗顽臃肿祸三年。”

又名钗钳定、开脚穴、虎口穴，为窝钉乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继《人子须知？穴法》，“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。”刘基《堪舆漫兴》：“本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之，最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶顿泻元辰，为大凶之象。楊筠松《疑龙经》：“钳穴如钗挂壁隈，唯嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾，”另外，星峰之枝脚挠掉，回转突伸，亦有如钳者，穴形非结于正脉处，是为假钳空穴，葬之腐尸而已。

又名窟穴、开口穴、金盆穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖瑀《泄天机？四象葬法》：“窝者，即窠坎之谓，微见凹陷，故为老阴，凡晕中或如漩涡、如仰掌、如腹脐、如釜底，近看则有，远看则无方是。”风水家认为，如果龙脉来势清楚，朝迎拱护严密，星辰尊贵，窝穴葬之大吉。郭璞《葬书》所谓“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窝穴为阳结之穴，平地高山皆有。穴虽落于凹处，凹处仍须平正，否则水积其地，称为水里眠。如果窝中能起突泡，则佳，称为水里坐。风水家讲求眠干就湿，此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜，太深则为阴煞所害，太浅则生气不可乘。刘基《堪舆漫兴》云：“阔狭浅深如合格，一家饱暖定无疑。”窝穴忌倾泻斜坡之状。杨药松《疑龙经》云：“窝穴须要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄倾摧祸奈何。”窝形求因而忌缺陷，若见簸箕漏槽之状则为凶形。《堪舆漫兴》云：“假窝有穴不堪扦，空亡懒坦缺一边，若见得漏槽并破陷，令人夭折退牛田。”

指择定安坟立宅之地。名为点穴者，谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为，点穴是堪舆中最关键的一环，不可稍有闪失。郭璞《葬经》：“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”注云：“止之一字，最谓吃紧。世之葬者不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拨，秀水之玄，皆不为我用矣。《指南》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然、高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”而且，真穴步位极小，尺寸不可更变，如果左右移易，则失其所在。《玄女青囊海角经》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辩形势，若差毫厘，谬诸干里，非惟无福萌佑，抑且酿祸立至，可不慎欤？”要点得真穴，当如《葬经》所云：“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。”“乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止，使脉不离穴，穴不离脉，细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实，来确定地点的前后左右，尺寸增减，达到内接生气，外扬秽气的目的：“审其所废”，指的是形局入首自然之势，往往为人工所破坏，或牛羊践踏，或开垦种植，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存，使蝉翼、金鱼之形不可得，真伪莫辨，于此则当以其龙真局正，水净砂明，观其前后左右之护卫，心目相度，酌量扦穴：“择其所相”，相者辅也，指当观其蝉翼之护卫，三分三合之崎急平缓以定葬口之所在，“避其所害”，谓避去死气以求生气，讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背，求三吉，远六凶，避五不葬之山，十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功，得自然造化之灵秀。

亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》：“气感而应，鬼福及人。”注云：“盏真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。”此说明结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗簇拥，来止之处山环水绕，罗城周密，垣局关锁重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各不同，因而结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山篇？论穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的 ……”结穴之情，各各有异，因而点穴考亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得之穴。

本指古人所居的上空。《诗经‘绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”。又指古人死后的莽处，《诗经？王风？大车》：“谷则异室，死则同穴。”亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问？气穴论》：“凡三百六十五穴，针之所日行也。”风水术中的穴，或称龙穴，正基于上述三种意义，指生人或死者的居住之地，而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。缪希雍《葬经翼？察形篇》云：“穴者，山水相交，阴阳融聚，情之所钟处也。”徐善继《人子须知？卷首》：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”与人身穴位不同的是，风水中的穴场更加变幻多体，有高有低有大有肥有瘦。黄妙应《博山篇》云：“五龙作穴，横、直、飞、潜、回、穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦东而西。有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。”依其形状，有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变，依其受气方式的不同又可分为受灾、分受穴、旁受穴。另外，还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴，其特例，有怪穴，有病穴。各种类别，纷繁复杂。风水家对穴的总体要求是：势大、形正、聚气、威风。管氏地理指蒙？复向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”