亦称“闻见之知”，中国古代哲学的认识论术语。张载提出：“见闻之知，乃物交而知”（《正蒙·大心》）。认为“见闻之知”，是人们通过耳目感官和外界事物相接触而获得的认识。他肯定感觉来源于外界事物。“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”（《张子语录》卷上）人的认识、知识，是人与外界事物相接触的产物。“有识有知，物交之客感尔”（《正蒙·太和＞）。这是唯物主义的认识论。张载一方面承认“见闻之知”是获得认识的必要条件，“耳目不得则是木石，要他便合内外之道，如不闻不见又何验？”（《张子语录》卷上）另一方面却说：“见闻之知”是“小知”，不足以认识天下万物。“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？”（《张子语录》卷下）甚至认为见闻妨碍了心对规律性的认识，“圣人尽性，不以见闻梏其心”（《正蒙·大心》）。贬低感官认识的作用，追求孟子所谓“尽心，则知性，知天”的认识路线（同上），这就离开了唯物主义。陷入了唯心主义。