(27一约97)东汉唯物主义哲学家，无神论者。字仲任。
会嵇上虞（今属浙江）人。出身“细族孤门”。青年时，“家贫无书，常到洛阳市肆，阅所卖书”（《汉书·王充传》）博通众流百家之言。历任州县小吏，后罢职家居，从事著述。一生致力于反对宗教神秘主义和目的论，捍卫和发展了古代唯物主义和无神论。认为“一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。”（赤世》）“天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。”“谓天自然无为者何？气也。”（《自然》）天地万物由于“气”本身的运动而产生，不存在有意志的造物主。他认为“灾异”是自然现象，和人事无关。他说：“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也”。（《谴告》）人的生命和精神也以“精气”作为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，严重地打击了当时流行的“天人感应”神学目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。在认识论上，承认感官经验是知识的基础。他说：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终”（《实知》），认为某种判断和预见，不是凭空臆测的，而是通过对事情的观察、分析总结出来的。他还认为，人们得到某种知识，“须经耳目以定情实”，即先获得感性的认识。如果不同外界事物接触，就是“圣贤”也“不能知”。所以他说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”（《论死》）他也注意到思维的作用，指出，光靠感官认识事物是“耳目论”，是片面的，必须在“耳目论”基础上，再进行“心意议”，进行理性思维活动。并强调事实效验，认为“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”（《知实》）即如果缺乏事实根据，经不起事实检验，不论话说得。多么动听，也不能令人置信。在历史观上，他反对崇古非今论，也反对用人君道德教化解释历史的唯心史观，但他不了解社会的本质，企图用自然规律来解释社会现象，把社会规律同自然规律等同起来，把历史发展必然性同人的主观能动性对立起来，从而陷入宿命论。著作有《论衡》等。