南宋思想家、文学家。永康学派的创始人。字同甫。婺州永康（今属浙江）人。因世居城外龙窟村，人称龙川先生。青年时喜谈兵，著《酌古论》，力主抗金，反对议和。孝宗时作《中兴五论》，遭当权者嫉恨，三次入狱，惨受笞刑。晚年在家设塾，讲学著述。五十岁时参加进士试，光宗擢第一，未赴任卒。所学甚博，在文词、哲学、历史及政论方面皆有成就。在宇宙观上，认为“夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事”（《经书发题·书经》）。作为普遍原则的“道”离不开具体事物，“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间者也”（《勉强行道大有功》）。自然界和社会都有其“道”，“道”是具体事物相应的法则，“千涂万辙，因事作则”（《与应仲实》），人们必须在客观的“事物之间”去认识事物的道理。强调“行”对于认识“道”的作用，指出“天下固无道外之事也，不恃吾天资之高，而勉强（努力）于其所当行而已”（《勉强行道大有功》），认为知识的获得决定于后天的实际活动，“人才以用而见其能，安坐而能者，不足恃也”（《上孝宗皇帝第一书》）。在历史观上，反对以“圣贤”言行为真理的准则，“古今异宜，圣贤之事不可尽以为法”（朱熹《答陈同甫书》转引）。又提出“王霸并用，义利双行”（《复朱元晦书》）的观点。反对朱熹三代以下天地人心日益退化的观点。但又用“气”来解释社会历史的盛衰，认为历史是“六十年一变”的循环发展，陷入神秘主义的“运数”论。在伦理观上，具有功利主义倾向。认为“禹无功，何以成六府？乾无利，何以具四德？”（《宋元学案·龙川学案》）主张农商并重的政策和有利于富民商贾的措施，指出“商藉农而立，农赖商而行，求以相补，而非求以相病”（《龙川文集·四弊》）。肯定道德与事功的不可分割，反对朱熹把理与欲、义与利对立起来。认为物质生活的欲求乃出于人的天性，“得其正则为道，失其正则为欲”，“出于性，则人之所同欲也”（《问答》下），故“天理人欲可以并行”（《复朱元晦书》），但“欲”必须由“礼”加以节制。永嘉学派的陈傅良将陈亮的功利观点归结为“功到成处，便是有德，事到济处便是有理”（《致陈同甫书》）。主张道德和功利的统一。提出“务实”口号，反对朱熹轻视事功，偏重“居敬穷理”的道德修养。在逻辑上，重视论辩的作用，认为“夫今日之患，正在于名实是非之未辨”，主张“明辨名实是非之所在”，“辨析利害，切见事情”（《庭对》）；肯定历史上孟子、荀子、庄子等以讲究名实问题的“辩士之风”，指斥鬼谷子、张仪、苏秦等纵横家“摇吻鼓舌……怒之以其所甚辱，趋之以其所甚欲……以苟一时之成事”（《辩士传序》）的诡辩。有《龙川文集》，1974 年中华书局出版《陈亮集》。