朱熹(元公1130年—1200年。南宋哲学家、教育家、字元晦，号晦庵。有《四书章句集注》、《诗集传》、《楚辞集注》等，后人编有《朱文公集》、《朱子语类》等。）
△为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。（引自清·李光地等《性理精义》卷七）
书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。（同上）
△平日功夫须是作到极时四边皆黑，无路可入，方是有长进处。大疑则可大进，若自觉有长进，便道我已到了，是未足以为大进也。（同上）
△涵养、致之、力行三者，便是涵养为首，致知次之，力行又次之。不涵养则无主宰；既涵养又须致知；既致之又须力行，亦须一时并了，非谓今日涵，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本，敬只是提起此心，莫教放散，则心便自明，就此便穷理格物，见得当如此便是，不当如此便不是，既见了便行将去。今且将《大学》来读，便见为学次第。（同上）
△若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断而无所成矣。其好之者，又不免乎贫多而务广，往往未启其端，而遽已欲探其终，未究乎此，而忽已忘在乎彼，是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔走迫遂，而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得，常久不灰，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐退速，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉通贯，自然渐溃浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。（引自元·程端礼《程氏家塾读书分年日程·纲领》）
读书是格物第一义，则看文字不可不求作者之意。然必先晓其文义，而后意看得出。所以训诂之学，亦不可不用心。若于文义有所未晓，谓可略观大义，必至穿凿附会，失立言之本旨矣。或谓寻章摘句，反成学究者，何也？曰：正坐不晓文义耳。古人之言，各有所指，须看他前后文义如何，或一字分数解，或一义分数类，或断或续，或单或合，或缓读或急读，学究家不潜心领会，误执旧见，拘泥不通，遂使作者之意不明，岂云晓文义者乎？（《近思录》卷三）
△学者大要立志。……学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。（引自清·张伯行《朱子语类辑略》卷二）
△学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱凭地打过了，此只是志不立。（同上）
△学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。（同上）
△为学不进，只是不勇。（同上）
△不可倚靠师友。为学勿责无人为自家剖析出来，须是自家去里面做工夫。要自见得。（同上）
△大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得？（同上）
△入门之道，是将自家身心入那道理中去，渐渐相亲。久之与己为一。而今人，道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。（同上）
心学者须是熟。熟时一唤便在目前；不熟时，须着旋思索，到思索得来，意思已不如初了。（同上）
△大凡学者，无有径截一路可以教他了得，须是博洽历涉多，方通。（同上）
△致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。（同上）
△思索譬如穿井，不解，便得清水亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。（同上）
△人之为学，固是欲得之于心，体之于心。但不读书、则不知心之所得何事。（同上）
△大凡看文字，少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。（同上）
△读者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意事物名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来的一般，方能玩味反复，向上有透处；若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说诗，问他《关睢》篇，于其训诂名物全未晓，便说“乐而不淫，哀而不伤”。某因说与他道：“公而今说诗，只消这八字，更添‘思无邪＇三字，共成十一字，便是一部《毛诗》了。其他三百篇，皆成渣滓矣。”（同上）
△读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。如公看诗，只是识得个模象如此，他里面好处全不见得，自家此心都不曾与他相粘，所以耗燥无汁浆，如人开沟而无水，如此读书何益。未论读古人书，且如一近世名公诗，须也知得他好处在那里。如何知得他好处？亦须吟哦讽咏而后得之。今人都不曾识，好处也不识，不好处也不识，不好处以为好者有之矣，好者亦未必以为好也。其有知得某人诗好，某人诗不好者，亦只是见己前人如此说，便承虚接响说取去。如矮子看戏相似，见人道好，他道好，及至问著他哪里是好处，元不曾识。举世皆然，只是不曾熟读。读熟，读后自然见得。（《朱子语类辑略》卷五）
△读便是学。夫子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵便晓得，终是甈臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。（引自清·张伯行《训学斋规》卷四）
△凡读书，须整顿几案，令洁静端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久矣，三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂有不到乎？（同上）
△大凡读书，须是熟读，熟读了自然精熟，精熟后理自见得。如食果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼咬烂，则滋味自出，方始识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。（引自宋·黎靖德《朱子语类》卷一）
△看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。（同上）
△学者初看文字，只见得个浑沦物事，久久看作三两片，以至于十数片，方是长进，如庖丁解牛，目视无全牛是也。（同上）
△看人文字，不可随声迁就，我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见见。不然，人说沙可做饭；我也说沙可做饭，如何可吃？（同上）
△凡读书，须有次序，且如一章三句，先理会上一句，待通透，次理会第二句，第三句，待分晓，然后将全章反复细绎玩味。“如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过，须见得身分上有长进处，方为有益。（《朱子语类》卷十一）
△看文字，须是虚心，莫先立己意，少刻多错了。又曰：虚心切已。虚心则见道理明，切己，自然体认得出。（同上）
△读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。过了这一翻，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。（见《宋元学案》卷四十八）
△看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。（《朱子语类大全·卷十）
△大抵观书先须熟读，使其言皆入出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿选取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大抵徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此读书之法也。（《朱文公文集·卷七十四）
△或问程子通论圣贤气象之别者数条……读是二书之法，则既掇其要而表之于前矣。学者诚能深考而用力焉尽此二书，然后乃可与议于彼耳。曰：“然则其用力也奈何？”曰：“循序而渐进，熟读而精思，可也。”曰：“然则请问循序渐进之说。”曰：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易凌蹤之患矣。是不惟读书之法，是乃操心之要，尤始学者之不可不知也。（同上）
△读书须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子方得。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕这个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下箸头去做。莫问迟速少闲，自有至处。既是已前不曾做得，今便用工夫去补填，莫要瞻前顾后，思量东西。少闲，耽搁一生，不知年岁之老。（引自清·张伯行《学规类编》卷四）
△圣贤之言，本自平易，而平易之中，其旨无穷。今必推之使高，凿之使深，是未必真能高深，而固已离其本旨，丧其平易无穷之味也。（同上）
△读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。（同上）
△今人读书，看未到这里，心己在后面，才看到这里，便欲舍去了。如此只是不求自家晓解，须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。（同上）
△读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦、汉以后，无人说到，此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家未见到，圣人先说在那里，自家只借他言语来，就身上推就始得。（同上）
△观书当平心以观之，不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话，若是晓崎，却教当时人如何晓。（同上）
△观书但当虚心平气，以徐观义理之所在。如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废；如有可疑，虽或传为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患矣。（同上）
△读书穷理，当体之于身。平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随义逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。（同上）
△读书领会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不休，文王犹勤，而况寡德乎！今世上有一般议论，成就后生懒惰，如云不敢轻议前辈、不敢忘立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非何害；固不可凿空立论，然读书有疑有所见，自不容不立论，其不立论者，只是读书不到疑处耳。将诸家说相比并，以求其是，便自有合辨处。（同上）
△读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五本，亦奚益于学哉！（同上）
△读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此着遮蔽了。（同上）
△读书须是仔细，逐句逐字，要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处，非无可疑，理会未到，不知有疑耳。（同上）
△学者读书，虽是于无味处，当自思焉，致于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹“骤进”二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事，须大杀一番，方是善胜，为学之要，亦是如此。（同上）
△今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言，入做自家意思中来，如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思。须是虚此心，将古人语言放前面，看他意思倒煞向何处去，如此玩心，方可得古人意，有长进处。（同上）
△观书以己体验，固为亲切，然亦须偏观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不同，欲径急而反疏缓也。（同上）
△为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心，若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人的深坑也。（同上）
△读者观书，病在只要向前，不肯退步，看愈向前，愈看得不分晓；不若退步，却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：濯去旧见，以来新意，此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。（同上）
△为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义，若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会，须沉潜玩索究极至处可也。盖天下义理，只有一个，是与非而已，是便是是，非便是非，既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饭食，从容咀嚼，其味必长，大嚼大咽，终不知味也。（同上）
△读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔，为学亦然。今之始学者，不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了，此只是当初不立程限之故。（同上）
△读书须是看著他那缝罅处，方得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得；看见缝罅时，脉络自开。（同上）
△读书之法无他，惟是笃与虚心，反复祥玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考。所以曰诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，自是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复长进？（同上）
八夫学，非读书之谓。然不读书，则无以知为学之方。故读之者贵专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用；徒博则反若于杂乱浅略而无所得。（同上）
△读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书，犹未得趣也。（同上）
△读书须要切己体验，不可只作文字看，又不可助长。（同上）