中国佛教派别。唐代玄奘及其弟子窥基创立。窥基常住慈恩寺，故亦称“慈恩宗”。由分析法相而表达“唯识真性”，又称，“法相唯识宗”、“唯识宗”。自称继承印度弥勒和无著、世亲的瑜伽行派学说，故提倡弥勒信仰；所依典籍号称“六经十一论”。玄奘糅合该派“十大论师”对于世亲《唯识三十论》的注解，编纂《成唯识论》，为该宗的代表性著作。其门徒中注疏此论的人很多，以窥基的《成唯识论述记》、《枢要》等最有影响。主张外境非有，内识非无，以“唯识无境”为基本理论；把“阿赖耶识”视作人生和世界的“根本依”；从“三能变”说明一切现象的本源在于唯识；用“带相”说解释认识的对象，并说明有“离言自性”的存在。又将彻底转变凡俗的思想认识称作“转依”，并规定为由迷而悟，由染而净全部修习的目的；转“八识”成“四智”，束“四智”具“三身”，是“转依”的具体内容，使觉悟成佛的最后归宿，也是菩萨永不离世间教化众生的事业。又用遍计所执、依他起和圆成实“三自性”说概括学说和践行；用“五位百法”为一切法分类，并作为践行修习的心理根据；用佛教逻辑“因明”学，作为成立唯识学说的论证工具。在说明阿赖耶识中“种子”时，既肯定“本有”，也主张“新熏”；既不承认阿赖耶识唯是清净心性，也不断言一定没有清净因素。“唯识真如”不离于识，但不属“种子”；它遍在于一切众生，或称为“理佛性”。窥基有弟子慧沼等，慧沼传智周。他们强调玄奘传窥基独家之说为“五种姓”，认为有一种“无姓”的有情，不可能成佛。这与当时流行的“一切众生皆有佛性”、“一阐提亦可成佛”的观念相抵触，也与《三藏法师传》所传玄奘的思想不符。晚唐以后，此家的传承不明，其“唯识”和“转依”的理论，多为其他宗派所吸收。宋元以降的法相宗，被列为教门，主要在北方流行，到了近现代，再度兴起，成为佛教中影响时代思想最大的一种义学。653年，日僧道昭入唐从学玄奘，回国后以元兴寺为中心，传法相宗教义，称“南寺传”；716（一说717）年，玄昉入唐，从学智周，回国后以兴福寺为中心传法相宗，称“北寺传”。日本法相宗是奈良时期（710—794）和平安时期（794—1192）最有势力的宗派之一。又，新罗僧圆测亦参与玄奘译场，传《成唯识》、《因明》等法相宗教理。《宋高僧传》记他先于窥基于西明寺讲说。北宋时，为之创新塔，与窥基塔并列于奘师左右。弟子有胜庄、道证等，道证传太贤，均为新罗僧，故称之为法相宗新罗系。