大凡写景的散文，作者往往在文中不直接抒发自己的感情，而将自己的感情浓缩并移入于文章描写的山川草木鱼虫之中，间接地披露自己的感情。我们读者则应透过作者的写景状物来领会作者深藏的感情，将山川草木鱼虫等作者感情的“借代物”还原为作者的喜怒哀乐之情，这便是缘景入情的鉴赏法。
刘白羽在《长江三日》中，是这样描写巫峡的；
两岸山峰连绵不断，山势奇绝，巫山十二峰各有各的姿态，人们给它们以很高的评价和美的命名，使我们的江山增加了诗意。而诗意又是变化无穷的；突然是深灰色石岩从高空直垂而下，浸入江心，令人想到一个巨大的惊叹号：突然是绿草茸的草坂，象一支充满幽情的乐曲。特别好看的是悬崖上那一堆堆给秋霜染得红艳艳的野草，简直象满山杜鹃了。峡陡江急，江面布满大大小小的漩涡，船只能缓缓行进，象一个在崇山峻岭之间慢步前行的旅人。但这正好使远方来的人有充裕时间欣赏这莽莽苍苍、浩浩荡荡长江上大自然的壮美。苍鹰在高峡上盘旋，江涛追随着山峦激荡，山影云影，日光水光，交织，成一片。
“缘景入情”，首先是“缘景”——考察自然景物在作者笔下是一个什么样子。上面一段文字，先给我们“山峰连绵不断”、“山势奇绝”的整体的美感，然后，我们眼前再现出一幅色彩斑斓、富于变化的风景画的各个局部：深灰色的石岩、绿茸茸的草坂和红艳艳的野草。这里有冷色和热色的搭配，有坚硬与柔和的映衬，我们感受到和谐之中的变化的美。“峡陡江急”，本来很难说就是好事情，但作老给我们展现的，却是大自然的壮美，是山光水色显示出的巨大魅力。“缘景”在前，便可“入情”在后——领会作者蕴含于景物中的感情。从古至今，描写巫峡的文字也实在不少，但凄苦哀愁的居多，“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”可说是其代表。但在作者的笔下，这种凄苦哀愁的情调却一扫而空，所展示的巫峡是一幅“绝好的风景画”。同是一个巫峡，各人眼中看来却有异，而“景”之异正由于“情”之异造成，因此，透过作者笔下壮美而又秀丽的巫峡风景，我们感受到的不正是作者对祖国大好河山的热爱之情吗？巫峡的“峡陡江急”在一些人眼里凶险万分，但在作者眼里是大自然美好的一种体现，这正反映了作者不怕困难勇于进取的豪迈之情。
写景状物，从来都没有绝对客观的，都要或多或少带上作者主观的感情色彩，这就为我们读者缘景入情提供了可能的依据。
巴金在《繁星》（见《海行》）一文中，这样描写夜空的星星；深蓝色的天空里正悬着无数半明半昧的星。船在动，星也在动，它们是那样低，真是摇摇欲坠呢！渐渐地我的眼睛模糊了，我就象看见无数的萤虫在我周围飞舞。海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在霎眼，我仿佛听见它们在低声说话。这时候我真忘掉了一切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
很明显，这段景物描写带着浓厚的主观感情色彩，我们较多地感受到的是作者赋予繁星的感情和生命。作者在繁星的怀抱中微笑、沉睡，象小孩子睡在母亲的怀里，我们读者感受到的，是作者对满天繁星的依赖、眷恋的感情，再深一层地想想，作者的这种依赖、眷恋之情的寄寓对象是本来“无情”的满天繁星，那不正表露出作者在“有情”的人世间的深深的孤独和寂寞吗？唯有孤独、寂寞的存在，才有依赖、眷恋的产生，只不过作者并未在文中直接抒发这种感情，而是将这种感情移在满天繁星上，我们通过对作者描写的物象的深切感受和理解，便还原出了作者寄寓的情感。
当然，缘景入情，决不是凭读者的主观臆测，还应联系一下作者写景状物时的社会和历史的背景。如刘白羽的《长江三日》写在三年自然灾害时期，作者意在鼓舞人民战胜困难；而巴金的《繁星》写在一九二七年他离开祖国到巴黎的途中，当时的心境也就可以理解。只有这样，我们所缘之景才与作者所状之景吻合，所入之情也才与作者所寓之情一致。