清焦循用语。指宋邵雍的易学理论。语出《易图略·原卦第一》：“彼先天心法之精微，岂伏羲之教哉。”邵雍“尊先天之学，通画前之易”，突破《周易》原来的框架结构，依据他所发明的先天象数重新编织了一套井然有序、层次分明的易学体系，重点在于论证《易》所体现的自然之道。认为，《易》之道先于《易》之书而有，是画前之《易》。这种画前之《易》是宇宙生成的本源，是存在于天地之间而为万物所遵循的客观规律，是一种自然之道。文王所作之《易》即今之《周易》，则是对此自然之道的一种主观上的认识和理解，有人为的因素，是一种适合于人的实用目的编织而成的符号系统，而非自然之道本身，故为后天之学。后天之学是由先天之学而来，先天之学是第一性的，后天之学是第二性的，先天明其性，后天明其用，先天之学为心法，后天之学则是心法所显现的外在的形迹，因而易学应以这种先天之学作为主要的研究对象。焦循与邵雍相反，认为《易》卦是象征伦理关系的符号，而伏羲为“知识未开之民图画八卦以示之，而民即开悟，遂各尊用嫁娶以别男女，而知父子人伦之道由此生。乾坤生六子，六子其一父母，不可为夫妇，则必相错焉，此六十四卦所以重也”，提出研究《周易》应以“人伦之道”为先，否定了邵雍所说的画前之《易》把卦爻作为自然物模拟的先天学说。