明清之际黄宗羲的心性修养论观点。黄宗羲的《孟子师说》直接继承其师刘宗周在《学言中》提出的“性之生机”，“性之长机”，“性之收机”，“性之藏机”，“四德相为表里，生中有克，克中有生，发中有藏，藏中有发”的观点，进一步从人的外貌和喜怒哀乐的心理活动，说明道德心理的变化引起人的感情和态度变化。把恻隐之心归之于初念；把羞恶、辞让、是非之心归之于转念，从过与不及的心理活动说明“过于恻隐，则羞恶便减；过于羞恶，则恻隐便伤”（《孟子师说》）。认为心理活动调节不好，“心体次第受亏，几于禽兽不远”（同上）。因此要保持中和状态。如“有过不及，则流而为恶”（同上）。认为“人心无所为恶，只有过不及而已”。肯定恶从性中来，其所说的“恶”有两种意义： 一种是过与不及引起的道德心理失调；一种是恶的行为。“恶亦不可不谓之性也”（同上），主要是指道德心理失调。黄宗羲的“四德相生相克”及其平衡调适说已经没有程朱、陆王那种抽象思辨的心体用论色彩。