明清之际黄宗羲用语。指“本体”是随着“工夫”而展开的过程。《明儒学案·原序》：“心无本体，工夫所至，即其本体，故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。”认为在认识过程中，此心“一本而万殊”；心既万殊，学问也是万殊的，不必出一途，故古之学者宁可不避艰难，自辟途径。此已含有真理（本体）在人类认识过程（工夫）中展开和通向真理可有不同途径的意思。此说虽受到王守仁心体为过程思想之影响，但实际上已有别于程朱、陆王。理学家讲“工夫”，最后都归结到一个“悟”字，以为一旦彻悟，便“复性”而与虚寂的本体合一。黄宗羲则根本否定心是虚寂的本体，认为既然为学的“工夫”即“知善知恶”、“为善去恶”，则“工夫所至即是本体”只能是一个善的扩充、发育过程，而决非从“无”生“有”而复归于“无”。