明清之际黄宗羲的心性论命题。黄宗羲一反理学家皆以“未发”、“已发”辨性情的思想传统，批评“自来儒者以未发为性，已发为情，其实性情二字，无处可容分析”。认为理依于气而立，性依于情而立，无气则无理，无情则无性，二者不容割裂。指出：“性之于情，犹理之于气，非情亦何从见性。”（《明儒学案·江右王门学案四》）进而明确主张“离情无以见性”，提出“体则情性皆体，用则情性皆用”（《孟子师说》），强调心性统一，性情统一，不是在心之先、情之先有所谓性，也不是在心之上、情之上另有所谓性。把王阳明性情体用、体用相即的观点推至极端，并不是从体用关系强调“相即”，而是说不能以体用区别性情。认为性就在情的未发到已发的心理活动过程中，也就是要在人的情感流露过程中见性，从而纠正了程朱割裂二者关系的观点。