明清之际黄宗羲的命题。黄宗羲坚持“理在气中”的观点，对程朱理学进行了批判，同时又接受王守仁“心外无理”思想，宣扬“一切皆心”；在程朱提出“性即理”和陆九渊提出“心即理”之间，提出“心即气”的命题。王守仁主张“合心与理而为一”（《答顾东桥书》），认为“无心外之理，无心外之物”，并有“心即性，性即理”（《传习录上》）之说。刘宗周修正王学，首次提出“心即气之聚于人者，而性即理之聚于人者，理气是一，则心性不得是二”（《明儒学案·师说》）的观点。认为“性者心之理也，心以气言，而性其条理也。离心无性，离气无理，虽谓气即性，性即气”（《明儒学案·蕺山学案》）。黄宗羲承师说，明确提出“心即气”命题：“天地间只有一气充周，生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。心体流行，其流行而有条理者，即性也”；“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心；心即气也。”（《孟子师说》卷二）又说：“夫在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之性以生，只有一心而已”，“初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。”（《明儒学案·诸儒学案中一案语》）由此，提出“盈天地皆心也”（《明儒学案·自序》）。