明清之际孙奇逢的认识论命题。力图合朱熹之“格物致知”与阳明之“致良知”为一。主张不分良知与格物，不分主体与客体，断言“物即是知，物物皆知”，用主体代替客体，把外物归结为主观精神或主观精神的体现，由此提出“知与物不相离”（《四书近指》）。认为文成之良知、紫阳之格物“原非有异”。“如主文成，则天下无心外之物，无物外之心，一切木砾石一览即见，皆因吾心原有此物。起一念事亲则亲即是物，起一念事君则君即是物，知与物不相离者也”（同上）。“如主紫阳，则今日格一物，明日格一物，诗书文字、千言万语，只是说明心性，不是灵。知原在吾心，如何能会文切理，通晓意义？且一旦豁然，则物即是知，物物皆知。水月交涵，光光相射，不复辨别格之与致矣。此亦知与物不相离者也。”（同上）实际上是消“格物”于“良知”。