明刘宗周关于人性统一的命题。宋代以来，分人性为二，张载首先分人性为天地之性和气质之性，并说前者纯粹至善，后者有善有不善。二程与朱熹发挥和完善此论，分天命之性（本然之性、义理之性）和气质之性。陆九渊亦有性与气质之分。刘宗周则主统一人性论，提出：“气质义理只是一性”（《中庸首章说》）。指摘把人性分割为二是“心学不明”（《原心》）、“性学不明”，是朱子“逃空堕幻之见”（《学言》中）。指出：“须知性只是气质之性，而义理者，气质本然乃所以为性也。”（《中庸首章说》）又从理气统一论论述说：“理即是气之理，断然不在气先，不在气外，知此则知道心即人心之本心，义理之性即气质之性。”（《学言》中）又说：“性只有气质之性，而义理之性，气质之所以为性也。”（《会录》）“气质之性即义理之性，义理之性即天命之性，善则俱善。”（《答王右仲州刺》）否定所谓气质之性与义理之性善恶之对立，从而把二者统一起来。刘宗周此论，发挥的是王守仁的观点，王守仁主性气统一论，曾说：“性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。”“气即是性，性即气，原无性可分也。”（《答周道通》）