明清时代一些学者抨击一部分言行不一的理学家的用语。先有李贽揭露以卫道自居的耿定向，说他求衣求食，读书求科举，居官求尊显，博求风水以求福荫子孙，种种日用，皆为自身谋，“而开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为伍利，我欲利他”。“所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行，行顾言何异乎？”（《焚书·答耿司寇》）又指斥假道学“口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德说仁义自若也”（《焚书·又与焦弱侯》）。清易堂九子之一魏禧批判“假道学则言清行浊，窃取高名，欺天罔人，坏乱天下心术”（《里言》）。恽日初指摘“假道学设身名利私欲中，正道学之一蠹”（同上）。易堂九子之一彭士望批判假道学者讲学“秽杂虚假”，“有术无学”，是“伪儒”（《耻躬堂文钞》）。“其言虽古圣贤无以过”，而“其人比于猛兽奇鬼”（同上）。李贽是泰州学派再传，恽日初是蕺山学派弟子，易堂九子虽不尊理学，而亦非站在理学之外反理学者，他们所要的是真道学。