指道德与义理。与“功利”相对。始见于《管子·法禁》：“德行必有所是，道义必有所明。”《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”西汉董仲舒提出重道义，轻功利，“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”（《汉书·董仲舒传》）南宋陆九渊说：“私意与公理，利欲与道义，其势不两立。”（《象山先生全集·与包敏道》）强调道义和功利的对立。朱熹也赞同董仲舒的“不谋其利，不计其功”（《朱子全书·孟子一》），反对陈亮“功到成处，便是有德”的观点。认为：“今乃欲追点功利之铁，以成道义之金，不惟费却闲心力，无补于既往，正恐碍却正知见，有害于方来也。”（《寄陈同甫》之九）叶適主张道义和功利相结合，认为“既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”（《习学记言》卷二十三）清颜元针对“道义”论，明确提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》）。认为“‘不谋’、‘不计’两‘不’字，便是老无释空之根”（《习斋言行录》卷下），但“道义”至上的思想仍影响深远。清儒方苞以为：“自战国、秦、汉以来，士君子之族，正谊明道而不杂于功利，千百年数人而已”，自“北宋诸儒之兴，始卓然有见于人性之本”，而“其言善之当为，未有及其利者”（《文昌考经序》）。