(约465一约520)，南朝齐梁时杰出文学理论批评家。字彥和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依著名和街僧祐十余年，博通佛教理论，编定定林寺经藏。天监初，始为奉朝请，后历任临川王记室、太末令、南康王记室兼东宮通事舍人，深得昭明太子肖统器重。晚年出家为僧，故名慧地。三十几岁撰成《文心雕龙》，时在齐末。全书十卷五十篇，其中《原道》、《宗经》等五篇为总论，《明诗》、《诠赋》等二十篇为文体论，《神思》、《风骨》等篇为创作论，《知音》、《才略》等篇为批评论，最后一篇《序志》为自序。全书首尾一贯，体大思精，是我国古代文学理论批评史上的巨著。它总结并发展了前人进步的文艺思想，着重批判了当时的形式主义文风。它论述了文学和现实的关系，从自然和社会两方面肯定了文学是现实的反映，并认为文学的演变发展，皆与时代政治有关，即所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”；它阐明了文学的内容与形式互相依存又互为影响的关系，强调质先于文，主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，并要求质文并重，实现内容与形式的统一；它从艺术构思、结构安排、文学语言、声律技巧等各个方面总结了文学创作的经验，提出了不少精辟的见解；它初步建立了文学批评的方法论，尤注重批评家的学习修养。它把我国古代文学理论批评推向了新阶段，对后世作家、批评家影响甚大。但刘勰受儒家观点束缚过深，强调“徵圣”、“宗经”，且未能完全摆脱当时形式主义文风的影响，轻视民歌、小说，对一些作家评价不当，对陶渊明一字不提，是其明显的缺点。其书注本较多，以近人范文洋注最详赡。原有文集行世，久佚。今仅存《灭惑论》、《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，载《弘明集》、《艺文类聚》。《梁书》、《南史》均有传。