(1474—1544)明代反理学的唯物主义哲学家。字子衡，号浚川，河南仪封（今兰考）人，官至都察院左都御史、兵部尚书、加太子太保。他在任官期间，勇于同宦官（刘瑾等）、大官僚（严嵩）进行斗争。在天文学、音律学方面，有深刻研究。

王廷相认为：“气也者，乃太虚固有之物”（《雅述·上篇》）。“虚不离气，气不离虚，无所始、无所终之妙也”（《慎言·道体》）。气是宇宙空间所固有的事物。宇宙空间离不开气，气也不能离开空间而存在，宇宙的气是无始无终的。“此气常在，未尝断灭”（《太极辩》）。他批判了朱嘉关于“气根于理”的唯心主义学说，提出“理根于气”的唯物主义命题。他说：“天地未生，只有元气，元气具，则造化人物之道理即此而在，故元气之上无物、无道、无理”（《雅述·上篇》）。又认为元气是运动变化的，“故气化行焉”（《慎言·道体》）。在历史观中，他坚持“理国时致宜”的朴素辩证法思想，斥责理学家关于“惟理独不朽”（《雅述·下篇》）的形而上学观点是“痴言”；所谓“太极散而为万物，万物各具一太极”的思想是错误的，“谓之各得太极一气则可，谓之各具一太极则不可”。“世儒专言理一而遗理万，偏矣”（《雅述·上篇》）。

王廷相提出“情于外而尤贵精于内，讨诸理而尤贵达于事”（《慎言·潜心篇》）的认识论。肯定认识“不过思与见闻之会而已”（《雅述·上篇》）。强调“行得一事即知一事，所谓真知矣”（《王氏家藏集》卷二十七，《与薛君采二》），反对离开见闻思虑的“德性之知”。他批评程朱理学是“泛然讲说以求知”，陆王心学是“务为虚静以养心”，“皆不于实践处用功，人事上体验”（同上）。他们的错误是：“空寂寡头，门径偏颇，非禅定则支离”（《石龙书院学辩》）。

王廷相的著作收集在《王氏家藏集》和《内台集》中，其中《慎言》、《雅述》、《横渠理气辩》等是他的主要哲学著作。