亦称“天地之性”或“义理之性”。中国古代哲学术语。《中庸》提出：“天命之谓性”。指人生具有的称性。唐李翱极力推崇《中庸》所讲的性命学说，认为性是善的，“性无不善”，情欲是恶的，“情本邪也，妄也”（《李文公文集》卷三，《复性书》中）。把性和情对立起来。北宋张载说：“合虚与气，有性之名”（《正蒙·太和》）。认为由太虚清气构成的是“天地之性”，禀受阴阳二气形成不同体质和特性的称为“气质之性”。人与天地万物同出一源，人的本性，也是天地万物的本性。主张“性于人无不善，系其善反、不善反而已”；“善反之，则天地之性在焉”（《正蒙·诚明》）。认为“天地之性”是善的，如有不善，是受了物欲的蒙蔽；去掉物欲，就可以恢复人的“天地之性”。张载把“天命之性”说成是纯善的，这是鼓吹天赋道德论。南宋朱熹说：“论天地之性，则专指理言”（《朱子语类》卷四）。“理”的内容是仁义礼智，它又是“极好至善”的。朱熹鼓吹天赋道德论，就是宣扬“存天理，去人欲”，利用这种先验主义的人性论为封建制度服务。