中国古代哲学术语。中国古代的哲学家称自然界及其运行规律谓之“天道”。古代由于宗教神学世界观占统治地位，人们往往认为“天道”可以左右人事，广义地说“天道”一词有时还包括人事的吉凶祸福及其规律的含义在内。
古代的思想家对于“天道”的解释是多种多样的。但归结起来不外两种。一种是唯物主义的，认为自然界是物质性的，它本身有它自己的运行规律。例如，郑国大夫子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”越国大夫范蠡说：“天道皇皇，日月以为常”（《国语·越语》），天道是日月运行，周而复始，永远如此的。他认为“日困而运，月盈而匡”，就是“天道”。邓曼说：“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”（《左传》庄公四年）。伍子胥说：“盈必毁，天之道也”（《左传》哀公十一年）。自然界和社会上的事物发展到顶点就要走向反面，这就是“天道”。这是朴素唯物主义的天道观。一种是唯心主义的，认为“天”是有意志有目的的“人格神”。它能够赏善罚恶，是宇宙万物的主宰。人类社会的一切都是受“天”的意志支配的。按照这种说法，“天道”就是上帝的意志。例如，《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏”。《左传》进公十四年记载：申缙看到一次蛇斗说；“妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖”，人事违背了“天道”，就有妖异现象发生。《左传》昭公十一年记载，叔向说：“天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也”。这些都是神秘的唯心主义的天道观。
对于“天道”的两种不同的解释反映了两种根本对立的世界观。这说明中国古代哲学战线上存在着两条路线的斗争。