近代康有为撰。清光绪十八年（1892）着手编纂，光绪二十四年由上海大同译书局刊行。采用历史考证的方法，分类编次，酌加按语，进行说明解释，为《新学伪经考》后主张托古改制的又一重要著作。自称“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。力证上古的历史“茫昧无稽”，无从查考，诸子皆托古人而“创教改制”，同样儒家“六经”皆孔子为托古改制而作，充满了“改制”之“微言”，“拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，《公羊》所传微言之第一义”。认为孔子“据乱而立三世之法”，又“立《春秋》新王行仁之制”，“不过其夏葛冬裘，随时救民之言”。论述由据乱，至升平、太平之世的公羊三世说和大同理想，将孔子塑造为立志变法的“改制教主”，借此宣传三世进化观点和变革君主专制为君主立宪，为维新变法制造舆论。梁启超说：“有为政治上‘变法维新’之主张，实本于此”；并将其比喻为“火山大喷火也”；因为以六经为托古之作，“则数千年来共认为神圣不可侵犯之经典，根本发生疑问”；孔子与诸子一样是托古改制，“已夷孔子于诸子之列。所谓‘别黑白定一尊’之观念，全然解放”。（《清代学术概论》）。曾被顽固派攻击为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的“无父无君”的叛逆之作。是书集前人辨伪、疑古之大成，对“五四”以后的疑古思潮亦有影响。但所用方法为先立论、后求证，不无武断、附会之处。戊戌变法失败后，被清朝廷禁毁。1920年重刻。1958年中华书局据《万木草堂丛书》本校点重版。收入《康有为全集》。