(Hunconah TappnaosnyVepnmmesck，1828—1889)俄国杰出的革命民主主义者，唯物主义哲学家，文艺批评家，作家。生于萨拉托夫的一个神甫家庭。在大学时代，受空想社会主义者的影响，同时对黑格尔、费尔巴哈的哲学作了深刻的研究。担任过《现代人》杂志的主编。1862年因进行反对沙皇政府的地下活动而被捕入狱，1864年被流放西伯利亚达二十多年。
车尔尼雪夫斯基在哲学上同唯心主义作了坚决的斗争，对发展俄国唯物主义哲学具有伟大功绩。他认为，哲学是解决科学中最普遍性问题的理论，并把物质和精神的关系提到首位，从而接近当时对哲学基本问题的认识。他承认世界的物质统一性，说“物质对象间的统一性即在于这些东西是物质的”。他并力图以唯物主义精神改造黑格尔的辩证法，认为“世界上一切都在变化”，“一切取决于环境、时间和地点”。他坚持唯物主义的反映论，尖锐地批判了不可知论，指出“自在之物”是完全可以认识的。他还在一定程度上了解到实践在认识中的作用，认为智慧是“从观察生活得来的”，实践能“揭露感觉和思想上的各种谎骗和自欺。所以它如今在科学上被采用为一切争论的标准”。列宁评论说：“车尔尼雪夫斯基是唯一真正伟大的俄国著作家，他从五十年代起直到1888年，始终保持着完整的哲学唯物主义的水平，能够摈弃新康德主义者、实证论者、马赫主义者以及其他糊涂虫的无聊的胡言乱语”。(<列宁选集》第2卷第368页)车尔尼雪夫斯基在美学和文艺方面也有重大的贡献。他批判了黑格尔的唯心主义艺术观，表述了革命现实主义艺术的基本原则，认为艺术的任务是真实地反映生活，正确地解释生活和判断现实，真正美好的东西就在生活本身中、在生活向新的高级社会的发展中，而不是在空间的理论中。他以自己的美学原则促进了“批判现实主义”思潮在俄国艺术中的发展。
但车尔尼雪夫斯基的唯物主义存在一些严重的缺点，他把自己的唯物主义称之为人本主义的唯物主义。人本主义把人看成是脱离社会关系的生物的人的观点，不仅影响了他的唯物主义认识论的彻底性，更使他不能把唯物主义推广到人类社会的历史方面。他的社会历史观基本上是唯心的，他不懂得社会生产方式对社会历史发展的决定作用，而把抽象的人性作为自己的出发点，把人类的历史过程看作是人性的基本愿望的充分展开。他虽然具有人民群众是社会的创造者、阶级斗争是社会发展动力的某些可贵思想，并主张在技术发展的基础上建设社会主义，但是，他看不到无产阶级的伟大历史地位和历史作用，而把农民当作俄国社会变革的主要力量，幻想通过旧的农民村社过渡到社会主义，因而不能摆脱空想社会主义的束缚而走向科学社会主义。主要著作有《艺术和现实的美学关系》、《果戈里时期的俄国文学概观》、《对反公社所有制的哲学偏见的批判）、《哲学中的人本主义原理》以及长篇小说《怎么办？》等。