(Nicolas maleb-ranche，1638―1715)法国唯心主义者、神学家。生于巴黎，青年时代研究神学，受新柏拉图及奥古斯丁的影响，企图调和哲学与宗教，后来把笛卡儿哲学改造成具有明显宗教性质的客观唯心主义。
他从唯心主义立场出发改造笛卡儿的哲学，提出一种“偶因论”（机缘论）来解决笛卡儿哲学的二元论的矛盾，认为心灵与肉体作为两个实体是对立的，在心灵与肉体，思维与广延之间不可能有任何来往，肉体既不能规定心灵思想、心灵也不能规定肉体的运动。因此，身体的动作对于心灵的关系，或心灵的活动对于身体的关系，只能是一种“偶因”，而真正的原因要归之于上帝的意志。由此，马勒伯朗士得出一个结论：只有一个原因或动力存在，这就是上帝“宇宙在上帝之中，而不是上帝处在宇宙之中”。他认为，是上帝按本身所有的物体的模型观念创造了广延的物体，广延的物体是上帝的观念的变形，而人的心灵则是上帝的最高理性的变形，一切精神都存在于最高理性之中。他认为，既然肉体与心灵互相排斥，我们对于物体不能有直接的知识，我们只知道它在上帝那里的观念的存在。这样，认识不过是人对万物观念的直观，而上帝则是观念的源泉。这种“偶因论”的意义在于把笛卡儿的形而上学的弱点弄得非常突出，因而便利了斯宾诺莎对笛卡儿哲学的唯物主义改造。主要著作有《关于真理的研究》、＜论自然和恩赐》、《论道德》、《关于宗教和形而上学的探讨》等。