南宋学者。字安卿。漳州龙溪（今福建漳州）人。学者称北溪先生。朱熹晚年弟子。以“太极”或“理”为宇宙本体：“自万古之前，与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也，自其冲漠无眹，与天地万物，皆由是出。”（《北溪语录》）又说：“太极只是总天地万物之理。”（同上）认定“太极”即派生天地万物之理的总称，与“圣人”之心相合，“圣人一心，浑沦太极之全体，而酬酢万变，无非太极流行之妙用”。对“道”与“理”的含义作了规定，“道理二字，亦须有分别： 万古通行者，道也；万古不易者，理也”（同上）。所谓“道理”乃是日常生活中的封建伦理原则，他说：“道理初无玄妙，只在日用人事间”，“所谓玄妙，实不离乎日用常行，非求诸空无不可涯溪之中，故精义妙道，须从千条万绪中串过来”（《北溪文集·答陈伯澡》）。在理与气的关系上，既承认理气相依，但又强调“理”为主宰，“盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气，必有主宰之者，曰理是也”（《北溪语录》）。对知与行，认为“知行不是两截事，譬如行路，目视足履，岂能废一”（《答陈伯澡》）。看到知与行的联系，但其所谓的“行”主要是指封建道德的践履，“力其行者，所以复万善于己而使之无不备也”；其所谓的“知”，是指明心中之理，“致其知者，所以明万理于心而使之无所凝也”（《北溪语录》）。著作由其子陈榘编为《北溪文集》。