陆九渊(公元1139年——1193年。南宋哲学家、教育家。字子静，自号存斋。曾讲学于象山，人称象山先生。其著作后人编为《象山先生全集》。）
人凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人当自尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。见（《宋元学案》卷五十八）
△大凡为学，须要有所立。语云：“己欲立而立人。”卓然有不为流俗所移，乃为有立。须思量天之所以与我者是甚底，为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。（同上）
△人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，须先有智识始得。（同上）
△学者须先立志。志既立，却要遇明师。（《象山全集》卷三十四）乙学者须是立志。读书只理会文义，便是无志。（《象山全集》卷三十五）
△古人为学即读书，然后为学可见。然田地不洁净，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。（同上）
乙读书亲师友，是学问则在己，问与辨皆须在人。自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂有自任私知而能进学者。（《象山全集》卷二十一）
△古之君子，知固贵于博，然知尽天下事，只是此理。所以博览者，但是贵精熟，知与不知，元天加损于此理。（《陆九渊集》卷三十五）
△读书之法，须是平平淡淡去看，子细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。（《象山全集》卷三十五）
△学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。（《象山全集》卷三十四）
△学固不可以不思，然思之为道，贵切近而优游。切近则不失已，优游则不滞物。(《象山全集》卷三)
△为学患无疑，疑则有进。（《象山全集》卷三十五）
△昔人之书不可以不信，亦不可以必信，顾于理如何耳。盖书可得而伪也，理不可得而伪也。（《象山全集》卷三十二）
△善学者如关津，不可胡乱放人过。（《象山全集》卷三十五）
△若是之意消，而不自安之意长，则自能尽吐其疑。（《象山全集》卷七）
△某读书只看古注，圣人之言自明白。且如“弟子入则孝，出则弟”，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注？学者疲精神于此，是以担子越重。（《象山全集》卷三十五）
△读书切戒在慌忙，涵脉功夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（《读书诗》）
△读书固不可不晓文义，然只以晓文义为足，只是儿童之学，须看意旨所在。（杨希闵《读书举要·引陆九渊语）