张载(公元1020年—1077年。北宋哲学家、教育家。字子厚。著有《正蒙》、《经学理寤》、《易说》等。编入《张子全书》。）
△读书少则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在。不读书则终看义理不见。书须成诵。精思，多在夜中或静坐得之。不记则思不起。但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知所益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。（《经学理窟·义理》）
△在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出，自若安坐，则何尝有疑！（同上）
△有急求义理复不得，于闲暇有时得，盖意乐则易见，急而不乐则失之矣。（同上）
△学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。若得所是，充大之以养其心。立数千题，旋注释，常改之；改得一字，即是进得一字。（同上）
△书多阅而好忘者，只为理未精耳。理精，则须记了无去处也。（同上）人义理有疑，则濯去旧见，以来新意；必中苟有所开，即便札记。不思则还塞之矣。（同上）
△观书且不宜急迫了，意思则多不见，须是大体上求之，言则指也，指则所视者远矣。若只是泥文而不求大体，则失之，是小儿视指之类也。常引小儿，以手指物示之，而不能求物以视焉，只视于手，及无物，则加怒耳。（同上）
△人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进。（同上）
△人之迷经者，盖己所守未明，故常为语，言可以移动。己守既定，虽孔孟之言有纷错，亦不须思而改之，复锄去其繁，使词简而意备。（同上）
△经籍亦须记得。虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得，说得便行得。故始学亦不可无诵记。（同上）
△发源端本处既不误，则义可以自求。（同上）
△观书以静为心，但只是物不入心。然人岂能长静？须以制其乱。（同上）
△心解则求义自明，不必字字相校。（同上）
△学不能推究事理，只是心粗。（《经学理窟·义观》》
△观书必总其言而求作者之意。（同上）
△思虑要简省，烦则所存带昏惑。（《经学理窟·自道》）
△阅闲书者，盖不知学之不足。（同上）