中国阅读史上著名的读书方法论之一。郑燮，字克柔，号板桥，清代著名书画家和诗人。他的阅读治学思想在中国阅读史上占有重要地位。他所躬行和倡导的读书方法历来为人推崇，确实能帮助取得良好的阅读效果。郑燮读书法要点如下：
一、以精运多。郑燮论读书，主张以精为本。他说：“板桥居士读书，求精不求多。非不多也，唯精乃能运多。徒多徒烂耳。”（《板桥自序》）他并不反对多读，只是认为多读必须以精读为基础并且为精读服务，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个中心课题深入下去。郑燮还认为，求精首先要求读物精，才谈得上精读精研并达到精粹的治学目的。一方面要择读经典性的著作，“终身读之不尽，终身受用不尽，”（《焦山别峰庵雨怃事书寄舍弟墨》）另一方面不读那些低质量的甚至有害的读物，造成“不必始皇烧，彼将自烧”的格局（郑燮认为不好的书无人读它就是一种“不烧之烧”）。求精是郑燮读书法的根本。
二、读有特识。郑燮认为，读书要求精，就应该在阅读中坚持独立思考，有自己的见解。“诚知书中有书，书外有书”，“则心空明而理圆湛，岂复为古人所束缚，而略无主张乎？……总是读书要有特识。依样葫芦，无有是处。”（《范县署中寄舍弟第二书》）郑燮反复强调，读书不要读死书，不要做书奴，但也反对阅读过程中的主观臆断，认为“特识又不外乎至情至理。歪扭乱窜无有是处。”（《范县署中寄舍弟墨第三书》）“岂复为后世小儒所颠倒迷惑反失古人真意乎？”（同上）这就对一些读书人主观臆断歪曲原作原意作了批评。
三、记书默诵。郑板桥认为把书读活，不为书所囿，并不等于不记住文章的语言和内容。该背诵的还得背诵，并且下功夫记住。他说：“板桥每读一书，必千百遍，舟中、马上、被底，或食忘一箸，或对客不听其语，并自忘所语，皆记书默诵也。”（《板桥自序》）郑燮认为读书只有达到这种如痴如迷的状态才能解得深，记得住。
四、探研精义。郑燮认为，书要精读，必须带着强烈的求知心理去，探究思考。“微言精义，愈探愈出，愈研愈入。”（《淮县署中寄舍弟墨第一书》）他反对不加精研，不求甚解的粗读，认为“读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆。”（同上）蜻蜓点水式的读书方法最为有害，全不可取。
五、攻读与扫读。郑燮认为要探研精义，有两种重要的阅读方法，即攻读法和扫读法。“善读书曰‘攻’，曰‘扫’；‘攻’则直透重围，‘扫’则了无一物”。（《随猎诗草·花间堂诗草跋》）这就是说，读书不应消极被动，不要采取守株待兔式的读书方法，而要采取积极主动的方式，把书中的疑难当作敌军的堡垒来进攻（克敌方能致胜，刻苦钻研就是为了克“敌”）。只有“攻”，才能“直透重围”，即冲破阅读中的障碍去理解书中真谛；只有“扫”，才能“了无一物”，即全面分析，多方“扫荡”，才能全面透彻地理解、掌握。
六、有学有问。学指自读自求，问是问人讨教。郑燮认为，善于读书的入，还要善于问读，有学有问，方有进益。他说：“学问二字，须要折开来看，学是学，问是问。今人有学而无问，虽读万卷书，只是一条钝汉。……读书好问，一问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理迹露。”（《随猎诗草·花间堂诗草跋》）问的前提是要先有自己的钻研，是要在自己的钻研中产生了“疑窦”，即发现了问题，提出了课题。“疑窦”价值越大，问读的效果就越好。
七、读有重点。郑燮主张读书不能胡子眉毛一把抓。无价值的书不读，同一部书中也不平均用力，而是该粗读的粗读，该精读的就精读。他举例说：“即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最；而《项羽本纪》中又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之围为最；反复诵观，可歌可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉？”（《潍县署中寄舍弟墨第一书》）
在郑燮的整个阅读治学理论中，很强调阅读治学目的对于阅读的定向作用。他继承孔子读书“以安百姓”的治学思想，反对只为“一身一家”而读书，明确主张读书要“有补民生国计”，包括读什么书，怎么读书，读书后怎样去运用，都应该与此相联系。他说：有些人“一棒书便想中举中进士作官，如何攫取金钱造大房屋，置多田产，起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有好结果”（《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》）。郑夔这话不但挑明了封建社会中一些读书人读书自损的事实，对我们今天读书治学，也有警戒作用。