我国阅读史上著名的读书方法论之一。陆九渊，字子静，号存斋，又号象山，宋代与朱熹齐名的哲学家、教育家。他特别强调“凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事，人生天地间，为人当自尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也”（《陆九渊集》卷三十五）。认为读书是否有益，关键要看“心”是否端正。如果“心”不端正，“虽多读书，有何所用？用之不善，反增罪恶耳。”（同书卷三十三）而只要“心”端正，则应当多读书。陆九渊说：“某何尝不教人读书，不知此后煞有什事。”“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”（卷三十五）陆九渊读书法确实有自己的特色。其要点如下：
一、自立自得。陆九渊认为，“无志则不能为学，无学则不知道。故所以致道者在乎学，所以为学者在乎志。”（卷二十一）又认为，读书必须“自立自重，不可随人脚跟，学大言语”。他一方面主张要“遇明师”（卷三十四），有“着实师友”（卷三十五），另一方面更强调“学者须先立志”（卷三十四），“自得、自成、自道，不依师友载藉”（卷三十五）。这实际上是在孟子“自求自得”观的基础上明确提出的一个以“自己立志，独立思考，自学为主”为特征的读书治学方法系统。
二、致疑切思。陆九渊主张读书学习要勇于怀疑和探索，根据自身经验和“理”的要求对读物进行思考和判断。他认为“为学者患无疑，疑则有进”（卷三十五），并且“小疑则小进，大疑则大进”（卷三十六），“昔人之书不可以不信，亦不可必信，顾于理如何再”（卷三十二）。主张阅读时“只看其理如何，不要看其人是谁”（卷三十五），要“切己致思”（卷三十四），“善学者如关津，不可胡乱放人过”（卷三十五）。就是说，对前人著作中的结论和各种观点，要一一审察，加以研究和判断，不能不辨其味，囫囵吞枣，盲目接受。只有坚持这种批判性阅读和评价性阅读，才能真正学有所进，学有所益。
三、优游读书。这是陆九渊读书方法论体系中最体现陆九渊特色的一种读书方法。陆九渊不主张穷搜细索，更反对死抠字眼，沉溺章句，而提倡读书“贵精熟”（三十五），“优游讽咏，使之浃洽，与日用相切，非但空言虚说”（卷十一），“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自有涣然冰释，怡然理顺的道理”（卷三十五）。陆九渊还进一步指出：“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切已致思，则他难晓者涣然冰释矣”（卷三十四）。“学固不可以不思，然思之道，贵切近而优游。切近则不失己，优游则不滞物”（卷三）。陆九渊优游读书的主张，其实质在于反对读死书，死读书，提倡把书读活，读而有用。从方法论的角度讲也是有价值的。
四、整体明了。陆九渊认为读书学习是一个整体把握事物的过程，“一是即皆是，一明即皆明”（卷三十五），只要在整体上明白了，所有的局部都容易弄明白，因此主张整体理解，整体把握。他认为，“铁铢而称”，“寸寸而度”，忽视了从“大”处着眼，从整体上把握，就容易为细微末节所累，而不能准确理解读物整体意义，也会影响对局部意义的把握。很显然，这是一种整体阅读的方法。
五、实学躬行。陆九渊主张“一意实行，不事空言”（卷十二），“明实理，做实事”（卷三十六）。陆九渊提出，真知应当通过实行表现出来，否则就谈不上有真知。他批评说：“今之学者，只用心于枝叶，不求实处”（卷三十四），自称“千虚不博一实，吾平生学问，只是一实”（卷三十五），强调“人幼而学之，壮而欲行之”（卷三十四）。在陆九渊看来，学是为了行，所以所学必须是“实学”，即有实际用处的学问。