孟子提出的读书治学方法论。是中国古代阅读理论的重要组成部分。孟子，名轲，字子舆，战国时思想家、政治家和教育家，也是中国阅读学理论的奠基人。他发展了孔子的阅读治学思想，提出了一系列新的读书学习原则和方法。这些原则和方法与孔子、墨子、荀子等人的阅读理论一起，不仅为中国读书人提供了有效的阅读指导，而且奠定了中国阅读学的雄厚而坚实的基础。孟子读书法对我们今天读书治学仍然具有现实的指导意义。其要点如下：
一，自求自得。孟子认为读书学习须靠自己去求索、精研，他说：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。。”（《孟子·尽心上》）“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归斋求之，有余师。”（《孟子·告子上》）他还进一步发挥说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）就是说，名师的方法，也应该是启发调动学生的内部动机，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通过自己的积极努力去获得。
二、专心有恒。孟子反对三心二意的学习态度，认为是否专心致志对读书学习关系极大。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）他举奕秋教人学棋为例，强调“不专心致志，则不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一个人学习不能得到满意效果，往往并非其“智弗若”（不聪明），而是不能专心的结果。孟子还指出，专心还必须有恒。他举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）即没有坚持的功夫，治学也是空话。
三、盈科后进。既循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”（《孟子·尽心上》）又说“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”意思是：“流水不逐渐积满水坎，决不会再向前流行”，“有源的泉水日夜不停地流着，积满水坎后又继续流去，一直达于四海。”孟子以水喻学，指出在求学的道路上只要注意逐渐积累，循序渐进，一定能获得学业的成功。
四、重思存疑。重思是孟子阅读论的特点。他认为唯有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物，有闻见而不思，等于无闻见。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）这实际上是要求不能只把认识停留在感性阶段，而必须通过思维得到事物的真实内涵（本质）。由于重视思维在阅读中的作用，也基于他自己的读书实践，孟子还提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心上》）。这种批判性阅读的原则和方法，至今有其价值。
五，以意逆志。这是一种理解作品的方法。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）对这种方法，历来有两种理解。一种是清人的解释。如吴淇在《六朝选诗定论缘起》一文中认为：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”。即就作品论作品，以作品实际去分析推求作者思想。另一种是汉以来多数人的解释。认为“以意逆志”中的“意”是指读者的“意”（思想、知识、经验等）。如赵岐《孟子注疏》解为“以己之意逆诗人之志”，朱熹《四书集注》解为“当以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《诗言志辨》解为“以己意己志推作者之志”。以上两种理解似都可通。但对这种方法也还有别一种理解。（参见“以意逆志”条）
六、知人论世。一种理解作品的方法。孟子认为，要正确理解作品，还必须知人论世。他强调“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”（《孟子·万章下》）。因为作品和作者本人的生活、思想及所产生的时代有很密切的关系，所以要真正读懂作品，必须要了解作者的身世经历，思想感情，为人品德，以及他所处的时代环境。
七、详说返约。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）这里的“详说”，是指对读物要精细研究，详明阐释的意思，即后世所谓“把书读厚”，这里的“说约”，指对读物内容的简明概括。孟子同孔子一样主张“博学”，但更指明了一种重要的读书方法，就是，阅读治学必须先把书读厚，再把书读薄。换句话说，就是先深入细致钻研，再在此基础上归纳概括，得出一个明确的概念。
孟子阅读治学的基本思想是：1、“求之有道，得之有命。”（《孟子·尽心上》）就是说，读书求学有一定的规律，有一定的方法，应该根据规律，确定正确的方法来读书。2、著行察习。即读书学习的人应该明白自己学习过程的本身。孟子认为这样才可以“知其道”，即掌握住学习规律，随时调整自己的学习行为使之合乎规律。他说，如果“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道”，那就会成为很平庸的读书人。这两条对于今天的读书学习，也是很有意义的。