清朱珪的认识论命题。否定先验的“前识论”，认为在事物的真相尚未充分暴露之前，人们不可能预先知道事物发展各个阶段的具体细节，连“圣人”也都不能例外。他说：“前知之说何昉乎？《易》曰 ：‘神以知来，知以藏往。’又曰：‘数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。’知《易》者莫如周公孔子，则能前知者宜莫如周公孔子矣。然而周公使管叔监殷，孔子不止子路仕卫，未有知兄之必叛且诛而姑使之，知门人必醢而不固止之者也。”（《知足斋文集·无前识论》）又说：“世之好异者，作为谶纬，以附会孔子，曰：‘吾师盖尝知之云尔。’夫孔子之圣，不必前知。使其前知，则当与回终日言时，已灼知其不久矣。何待其死而恸耶？孟子以下其书具在，其不能前知不待辨也。”认为周公、孔子及孔、孟以后的其他儒者都不能前知。道家、佛教以及卜筮之术、精灵之物和鬼神之道等等也都不能前知。说：“‘儒者则不必前知矣，二氏之道，其必能之。’曰：否否。”又说：“卜筮之术，精灵之物，皆能前知。曰：不然。”但他并不否定人的某些预见性，即“必曰无一机之先兆，无一物之先觉，则诚拘于墟矣。然而有知有不知之理，不可易也。”（同上）此说颇有见地。