清戴震的认识论命题。“神明”指作为思想器官的“心”，“照”即察照、认识。意谓“神明”的理性之光，可以照察万事万物，从而使人获得对事物之理的认识。戴震继承荀子之说，认为“心”是思维的器官，“凡血气之属，皆有精爽”，而人之异于禽兽者在于“人能进于神明也”（《孟子字义疏证》卷上）。“精爽”相当感觉，“神明”则相当思维：“‘心之官则思。’是思者，心之能也。精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之。”认为神明反映事物“如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不谬也，所不照斯疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远，得理多失理少”（同上）。他强调指出，人的神明，乃是就人的思维能力本身而言。“神明者，犹然心也；非心自心而所得者藏于中之谓也。”（同上）并非在其理性思维器官之外，另有什么藏于其中的东西。认为人的“神明”，是通过后天的学习而获得的，“今谓心之精爽，学以扩充之，进于神明，则于事靡不得理。”又说：“有血气，则有心知，有心知，则学以进于神明，一本然也。”（同上）戴震的“神明照物”命题，强调了主体认识能力的作用。