明清之际李颙格物论命题。李颙为学“以孔子为宗，以孟子为导，以程朱陆王为辅”（《四书反身录》）。而又提倡“经世事宜，实实体究，务求有用”（同上）。其“格物”说，既调和朱陆的理学、心学，以兼采实学的特点。认为“物即身心意知家国天下之物；格者，格其诚正修齐治平之则”（同上）。“物”既指客观存在的事物，又是主观的思维、意识的活动。“格物乃圣学入门第一义”，“格物”的原则是“明体适用”。他指出程朱的“即物穷理”是教人“一物不格，则一理未明”（《锡山语要》）。但这只是“中正平实，极便初学”（《靖江语要》）的道理。“格物”不同于“博物”，它不可停留于“外求”的阶段。强调“穷理致知，反之于内，则识内悟性”。“识内悟性”，复明人的良知本性，这才是根本。“本者何？即心中一念灵明，固有天良是也。”（《四书反身录》）“有了本不愁末。”所以“通天地万物、上下古今，皆此灵原之实际也”（《学髓》）。外在的一切事物都是“灵原”（或“灵明”）的显现而已。“格物”的目的是“为善去恶”，恢复人的本性之善。“大人之学原在止至善，故格物以明善，善非他，乃天下之所以与我者，即身心意知之则，而家国天下之所以得理者也。”（《四书反身录》）“明善”就是反求“于内”的“固有天良”。李颙是清初实学思潮中的代表人物之一，他的“明善格物”是主张“经纶天下之大经，由于立天下之大本”（同上）。只要立明善存心之大本，便可“达开物成务之略”（《富平答问》）。