明刘宗周针对理学家分德性闻见之知提出的命题。张载说：“德性所知，不萌于闻见。”（《正蒙·大心》）程颢、程颐指出，德性之知，不待于闻见。王守仁也说，“德性之良知，非由闻见。”（《答欧阳崇一》）均排拒认识的感性阶段。刘宗周不同意他们把认识不同阶段绝对割裂开来，指出：“必以闻见为外而欲体黜聪于空而为禅学之谈柄也。”（《论语学案》）提出“德性闻见本无二知”。他论证说：“心一也，聪明睿智出焉，岂可以睿智为心而委聪明于耳目乎！今欲废聪明而言德性，非德性也！转欲合闻见全德性，犹未足以语德性之真也。”（《答仲右》三）认为理性之知（睿智）是由“闻见启焉”（《论语学案》），肯定感性认识的启导作用以及感性认识是理性认识的基础。