明魏校用语。语出《体仁说》。意为理与气是相互配合的关系。他继承和发展了朱熹的理本论和理一分殊说，认为“理者气之主宰”，“通宇宙全体，浑是一理，充塞流行，随气发用，在这里便该得如此，在那里又该得如彼，千变万化不同。”他提出：“理气合则一，违则二。”他以季节为例，春天温和秋天严凝就是理气合，否则就是理气违。他还说：“理非别有一物，只就气该得如此便是理。理本该得如此，然却无为，其能如此处，皆气为之也。然气运不齐有不能尽如此处。”“理气合一，则理即是气，气即是理，昭乎不分，孟子所谓‘配’也。气与理违，则判而二矣。若谓气即是理，只好说善底一边，那恶的一边，便说不去矣。”（《明儒学案·崇仁学案三》）他不赞同余子积秉承先儒的分天地气质之性说，以此为“分作两截说了”，并探究原因是“论性之误，正坐理气处见犹未真耳。”（《复余子积论性书》）黄宗羲《明儒学案》批评魏校将“理也，气也，心也，歧而为三”，“若先生之言气之善恶无关于理，理从而善之恶之，理不特死物，且闲物矣。”