明王廷相气本论命题。王廷相在建立他的元气论哲学体系时，较多地吸取了张载的气学思想。张载曾说：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”（《正蒙·乾称》）并进一步提出“太虚即气”、“太虚无形，气之本体”（同上），将有无、虚实统一于气。王廷相将张载的气学思想引入元气论，从有无、虚实的关系上探讨作为宇宙万物之源的元气论的基本特征，进而发展了元气论。认为元气虽为“不可以象求”的太虚，但不是虚无，而是“实有之物”，是实实在在的物质实体，天地万物皆由实体之元气而化，“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气。”他在《慎言》中提出：“道体不可言无，生有有无。天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。有虚即有气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。”在《雅述》中再次提出：“天地未形，惟有太空，空即太虚，冲然元气。气不离虚，虚不离气，天地日月万形之种，皆备于内，一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者乃太虚固有之物，无所有而来，无所从而去者。今曰‘未见气’，是太虚有无气之时矣。又曰‘气之始’，是气复有所自出矣，其然，岂其然乎？元气之上无物，不可知其所自，故曰太极；不可以象名状，故曰太虚耳。”在天地未形成，元气混涵，清虚不分的状态下，不论是不可知其所至的太极，还是不可以为象的太虚，都是存在于气之中，并不是脱离阴阳二气之外的东西。无象无实体的虚，也是气的一种状态，不是脱离气的实在的“无”。在他看来，根本不存在道家所谓“虚”和佛教所谓“空”。“老氏之所谓虚，其旨本虚无也，非愚以元气为道之本体者，以不可以同论也。”（《答何柏斋造化论》）“以造化本体为‘空’为‘无’，此古今之大谜。”（同上）