明罗钦顺的命题。认为“气”是宇宙万物的本体、本原，“通天地、亘古今，无非一气。气本一也”（《困知记续》上）。“气”在空间上“通天地”，时间上“亘古今”，无处不在，无时不在，宇宙万有皆本一气。而“理”是“气之理”。“理只是气之理，当于气之转折处观之。往而来，来而往，便是转折处也。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也”（同上）。“理”是气在往来、升降运动过程中“转折处”的“所以然而然”的规律，也就是“为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物依乎气而立，附于气以行也”（《困知记》）。这个理是存在于万事万物的实“理”，如自然界的“四时温凉寒暑”，“万物生长收藏”。人事社会的“斯民之日用彝伦，人事之成败得失”，理只是气的属性规律。罗钦顺提出“理须就气上认取，然认气为理便不是……‘只就气认理’与‘认气为理’两言明有区别，若于此看不透，多说亦无用”（《困知记》）。他的“理须就气上认取”是从其本原上立论的，并不是“认气为理”，将“理”“气”混同。这不但肯定了“理”的物质性，也肯定了“理”的主动性。