北宋二程（颢、颐）的朴素辩证法思想命题。二程继承先秦以来朴素辩证法思想家“有对”论观点，认为世界上的一切事物都是矛盾地存在着，任何事物都有其对立面。程颢说：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”（《遗书》卷十二）又说：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。阳长则阴消，善增则恶减。”（《遗书》卷十一）程颐也认为：“质必有文，自然之理，理必有对待，生生之本也。”（《周易程氏传·贲》）二程认为世界上任何事物都不能孤立存在。程颐在谈到“一”与“二”的关系时说：“天下无不二者，一与二相对待，生生之本也。”（《周易程氏传·损》）关于事物既对立又统一的关系，程颢概括为“独阴不生，独阳不生”（《遗书》卷十一），程颐进而说：“如天地阴阳，其势高下其相背，然必相须而为用也。”（《遗书》卷十八）二程认识到世界事物之间的差别是客观存在，唯其有差别才构成了丰富复杂的世界。二程说：“天地阴阳之变，便如二扇磨，升降盈亏刚柔，初未尝停息，阳常盈，阴常亏，故便不齐……故物之不齐，物之情也。而庄周要齐物，然而物终不齐也。”（《遗书》卷二上）认为天地造化如同磨子一样，唯其“不齐”才能产生万物，并批评庄子的“强要物齐”的“齐物”论，取消事物客观存在的差异，事实上是“物终不齐也”。二程不仅肯定了事物的“无独必有对”的普遍性，而且认为矛盾的双方各自向相反方向转化“消长相因天之理也”（《周易程氏传·复》）。如草木之荣枯“其荣其枯，此万物一个阴阳升降大节也”（《遗书》卷二上）。但是二程的转化观尚未能摆脱循环论的倾向，“物理如循环，在下者必升，居上者必降……无往不复，言天地交际也，阳降于下，必复于上，阴升于上，必复于下，屈伸往来之常理也”（《周易程氏传·泰》）。二程的“有对”思想，当一接触封建等级制度之道时，便认为尊卑贵贱的社会等级制度是不可变动的，“高卑既别，贵贱之位分矣”（《程氏经说》卷一）。这就窒息他们在论述自然现象时所闪烁的对立转化的辩证法气息。