宋明理学用语。指由身体形质决定的生理本能、生存本能，主要指人的感性情欲。“天命之性”的对称。北宋张载明确指出：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）认为“气质之性”是偏驳不善的根源。“人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”（同上）程朱理学加以阐发。程颐指出：“性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。”（《遗书》卷十九）南宋朱熹认为“天命之性”（“性即理”）和“以理与气相杂”的“气质之性”既有区别又有联系。“气质之性，固有善恶之不同”（《论语集注·阳货》）。气有清浊，禀其清者为圣为贤，禀其浊者为愚为不肖。罗钦顺、王廷相、王夫之、颜元、戴震都反对把人性分为“天命之性”和“气质之性”，认为“气质之性”就是“本然之性”。颜元说：“非气质无以为性，非气质无以见性”（《存性编》）。认为性和气是统一的，都是善的，反对“气质之性”为恶的观点：“人之性命气质，虽各有差等，而具是此善。”（同上）