“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”的简称。西汉董仲舒的义利观。语见《汉书·董仲舒传》。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》作“正其道不谋其利，修其理不急其功”。历史上多取《汉书》所载。要求自己的行为及其动机应以符合道义为价值取向，而不应以计谋功利为动机和目的。提出：“利以养其体，义以养其心。”（《春秋繁露·身之养重于义》）但两者当以“义养”为重，“养莫重于义”。认为“利者，盗之本也”（《天道施》），是使人“忘义”的根源。“故君子终日言不及利，欲以而言愧之而已，愧之塞其源也。”（《玉英》）要成为“仁人”，就应正义不谋利。以为行为的道德价值仅在于正义、明道，而无谋利、计功可言。对以后儒家传统的道义论思想模式的形成有重大影响。北宋程颢主张“不论利害，唯看义当为与不当为”（《遗书》卷十七）。南宋朱熹说：“凡事不可先有个利心，才说着利，必害于义。圣人做处，只向义边做。”（《朱子语类》卷五十一）持功利论观点的学者则据义利统一观予以批判。南宋叶適指出：“仁人正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。”（《习学记言》卷二十三）清颜元认为，讲道德而“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”（《习斋先生言行录》卷下）。并针对董仲舒的命题而提出：“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》卷一）。