战国韩非的学说。《韩非子·难一》：“贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰： ‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰： ‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰： ‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。”《难势》篇亦有此说，并云：“以为不可陷之盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。”韩非不仅从具体的客观实际出发，认为“不相容之事，不两立”（《五蠹》），而且从思维角度提出一个人不能同时肯定两个不相容的命题，在中国逻辑史上，第一次明确表述了普通思维的矛盾律的本质。韩非的“矛盾之说”对后世影响很大，为关心逻辑的思想家所普遍注意、肯定和运用。汉末王符虽不同意其具体的譬喻内容，认为韩非“不知类”，但对其方法基本肯定。三国魏嵇康运用此法驳“两可之说”，提出“矛盾无俱立之势，非辩言所能两济”，认为以“两许之言”求“两济”，必陷“矛戟之论”。东晋孙盛曾用此反驳老子《道德经》中自相矛盾处。唐刘禹锡说“祸福之胚胎也，其动甚微，倚伏之矛盾也，其理甚明”，则是辩证法的“矛盾”概念。