与“知”相联系。指行动、行为、实行等。《左传·昭公十年》已提出：“非知之实难，将在行之。”荀子提出：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）强调“行”为认识的途径。《老子》认为“圣人不行而知”，知与行是相对立的。宋理学家程颐、朱熹均主张“知先行后”说，“须以知为本。知之深，则行之必至，无有知而不能行者”（程颐《遗书》卷十五）。“行”只是作为启发内心先天良知的手段。明王守仁其所谓“行”指人主观意念的活动，认为“一念发动处，便即是行了”（《传习录》下）。又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”（《答友人问》）否定了“行”所具的实际活动的内容。王廷相强调亲身的“履事”、“实历”为认识的基础，提出：“行得一事即知一事，所谓真知矣。”（《与薛君采》）明清之际王夫之批评陆王心学“以其所知为行”，提出“知行相资以为用”（《礼记章句》卷三十一）。强调“行”为根本，“君子之学，未尝离行以为知也必矣”（《尚书引义·说命中二》），以人们后天的实践为认识的基础。近代孙中山则提出“知难行易”、“行先知后”，使行具有了实践的意义。孔子又指躬行，为其四教之一。《论语·述而》：“子以四教： 文、行、忠、信。”南宋朱熹《四书章句集注》引程颐的解释：“教人以学文修行而存忠信也。”