中国哲学史的一对范畴。道分天道与人道。子产较早提出这对范畴。《左传·昭公十八年》（前524）记载：“天道远，人道迩，非所及也。”把天道与人道区别开来，一是指自然现象，一是指人事现象，引申犹今天所说的客体与主体。孔子很少讲这方面问题，孟子曾说：“诚者，天之道，思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）《中庸》亦说：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”作为天道的诚，便有外在于个体的意思；作为思诚或诚之者的人道，便内在于个体，亦含客体与主体之别。《周易·说卦》讲天、地、人三道，较孟子多一地道。《系辞传》亦讲三才之道，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《易》所以讲三道，盖与八经卦皆三画有关，或“兼三才而两之故六”（《周易·系辞下》），天、地、人各有两，六画而成卦。因考虑天道与地道都是指客观事或物，属于客体范围，所以将地道合于天道，而不独立地道。佛教讲天道、人道，是作为六道之一，与这里所说天道、人道异趣。（佛教所谓“天”，即Deva，与“神”字同义。认为人在“六道”中轮回，“六道”指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。上三道亦可称为“三善道”。《大智度论》三十曰：“善有上中下，故有三善道，天人阿修罗。”天道由上品之善所赴，人道由中品之善所赴，阿修罗道由下品之善所赴，下三道亦称三恶道。）简言之，天道是指世界的存在及其存在的形式，人道是指人、人的价值、伦理道德、人的认识（包括自然、社会、人生、思维规律）以及历史观点等，包括客体、主体以及主体对客体的认知。天道与人道，分属于自然与社会两个不同的领域。中国古代有以天（道）与人（道）相合，有以天（道）与人（道）相分，亦有以天（道）与人（道）交相胜、还相用，即既对待又统一。