〖顾允成〗（1554年—1607年），字季时，别号泾凡。明无锡（今属江苏）人。顾宪成之弟。万历十一年（１５８３）。举礼部。万历十四年廷对，指切时事，以宠郑贵纪，任奄寺为言。御史房寰劾海瑞，允成与他人合疏，数寰七罪，奉旨削籍。久之，起南康府教授。再起保定府教授。历国子监博士、礼部主事。后因抗疏犯政府而谪外任，判光州。时政府遏抑建言诸臣，尤遏抑非台省而建言者，允成乃上书许国，指出：“当世但阿谀、熟软、奔竞、交结之为务，不知名节行检之可贵。圣怒可撄，宰执难犯。言路之人袭杜钦，谷永附外戚，而专攻上身之故智，以是而禁人之言，犹为言路不塞哉！”允成与兄宪成同游薛应旗之门。平生深恶乡愿道学。谓“此一种人占尽世间便宜，直将弑父与君种子暗播人心。学问须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。近日之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时，便要做歇脚事也”。邹元标晚年论学，喜通融而轻节义，允成规之曰：“夫假节义乃血气也，真节义即义理也。血气之怒不可有，义理之怒不可无。义理之节气，不可亢之而使骄，亦不可抑之而使馁。以义理而误认为血气，则浩然之气，且无事养矣。近世乡愿道学，往往借此等议论，以销烁吾人之真元，而遂其同流合污之志。其言最高，其害最远。”又尝叹当时讲学者“恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学耳”。而其所讲，“在绍绅，只明哲保身一句；在布衣，只传食诸侯一句”。他以为，为学工夫应“上不从玄妙门讨入路，下不从方便门讨出路”。允成之道德修养标准甚高，并主张从根本上人手。尝谓“妄意欲作天下第一等人，性颇近狂，然自反尚是硜硜窠臼”，“吾辈一发念，一出言，一举事，须要太极上著脚，若只跟阴阳五行走，便不济事”，“大本大原，见得透，把得住，自然四通八达，谁能拘之？若于此糊涂，便要通融和会，几何不堕坑落堑，丧失性命！”他慨叹“心学之弊，固莫甚于今日，然以《大学》而论，所谓如见肺肝者也，何尝欺得人来？却是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心学也。若因此便讳言心学，是轻以心学与小人也。他激烈排斥佛、老，谓“自三代以后，其为中国财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黄河。一则以有用之金，涂无用之像；一则以有限之财，填无限之壑。此所谓杀机也”。其著作有《小辨斋札记》等。黄宗羲评顾允成曰：“先生见义必为，皆从性命中流出。沈继山称为‘义理中之镇恶，文章中之辟邪’，洵不虚也。”（《明儒学案》）